วิลล์ (ดับเบิลยู เจมส์)

การกระทำโดยสมัครใจ. ความปรารถนา ความอยากได้ เป็นสภาวะของจิตสำนึกที่ทุกคนรู้จักดี แต่ไม่คล้อยตามคำจำกัดความใดๆ เราปรารถนาที่จะสัมผัส ได้มี ที่จะทำสิ่งต่างๆ ที่ขณะนี้เราไม่มี ไม่มี ไม่มี ไม่มีทำ หากด้วยความปรารถนาในบางสิ่ง เราตระหนักว่าเป้าหมายของความปรารถนาของเรานั้นไม่สามารถบรรลุได้ เราก็ปรารถนา หากเรามั่นใจว่าเป้าหมายของความปรารถนาของเรานั้นบรรลุผลได้ เราก็ต้องการให้สิ่งนั้นเป็นจริง และมันจะดำเนินการทันทีหรือหลังจากที่เราได้ดำเนินการเบื้องต้นบางอย่างแล้ว

เป้าหมายเดียวของความปรารถนาของเราที่เราตระหนักในทันทีคือการเคลื่อนไหวของร่างกายของเรา ไม่ว่าความรู้สึกใดที่เราปรารถนาจะสัมผัส ทรัพย์สินใดก็ตามที่เราพยายามหา เราจะบรรลุถึงสิ่งนั้นได้โดยการเคลื่อนไหวเบื้องต้นสองสามอย่างเพื่อเป้าหมายของเรา ข้อเท็จจริงนี้ชัดเจนเกินไป ดังนั้นจึงไม่ต้องการตัวอย่าง ดังนั้น เราสามารถใช้เป็นจุดเริ่มต้นของการศึกษาเจตจำนงของเราได้ โดยเสนอว่าการสำแดงภายนอกในทันทีเพียงอย่างเดียวคือการเคลื่อนไหวร่างกาย ตอนนี้เราต้องพิจารณากลไกที่การเคลื่อนไหวโดยพลการ

การกระทำโดยสมัครใจเป็นหน้าที่ตามอำเภอใจของสิ่งมีชีวิตของเรา การเคลื่อนไหวที่เราได้พิจารณามาจนถึงขณะนี้เป็นประเภทของการกระทำอัตโนมัติหรือการกระทำแบบสะท้อนกลับ และยิ่งกว่านั้น การกระทำที่บุคคลทำการเคลื่อนไหวนั้นไม่ได้มองเห็นถึงความสำคัญ (อย่างน้อยก็เป็นคนที่แสดงเป็นครั้งแรกในชีวิตของเขา) การเคลื่อนไหวที่เราเริ่มศึกษาตอนนี้โดยเจตนาและรู้เท่าทันเป็นเป้าหมายของความปรารถนานั้นถูกสร้างขึ้นด้วยความตระหนักอย่างเต็มที่ถึงสิ่งที่ควรเป็น จากนี้ไป การเคลื่อนไหวโดยพลการเป็นตัวแทนของอนุพันธ์ ไม่ใช่หน้าที่หลักของสิ่งมีชีวิต นี่เป็นข้อเสนอแรกที่ต้องจำไว้เพื่อที่จะเข้าใจจิตวิทยาของเจตจำนง ทั้งการสะท้อนกลับและการเคลื่อนไหวโดยสัญชาตญาณและอารมณ์เป็นหน้าที่หลัก ศูนย์ประสาทถูกสร้างขึ้นเพื่อให้สิ่งเร้าบางอย่างทำให้เกิดการปลดปล่อยในบางส่วน และการประสบกับการปลดปล่อยดังกล่าวเป็นครั้งแรกจะพบกับปรากฏการณ์ใหม่ของประสบการณ์

ครั้งหนึ่งฉันอยู่บนชานชาลากับลูกชายตัวน้อยของฉัน เมื่อรถไฟด่วนแล่นเข้ามาในสถานี เด็กชายของฉันซึ่งยืนอยู่ไม่ไกลจากขอบชานชาลาตกใจกับเสียงที่ดังของรถไฟ ตัวสั่น เริ่มหายใจเป็นพักๆ หน้าซีด เริ่มร้องไห้ และในที่สุดก็รีบวิ่งเข้ามาหาฉันและซ่อนใบหน้าของเขา ฉันไม่สงสัยเลยว่าเด็กคนนั้นเกือบจะประหลาดใจกับพฤติกรรมของเขาเองพอๆ กับการเคลื่อนที่ของรถไฟ และไม่ว่ากรณีใดๆ เขาจะประหลาดใจกับพฤติกรรมของเขามากกว่าฉันซึ่งยืนอยู่ข้างเขา แน่นอน หลังจากที่เราประสบกับปฏิกิริยาดังกล่าวสองสามครั้ง ตัวเราเองจะเรียนรู้ที่จะคาดหวังผลลัพธ์และเริ่มคาดการณ์พฤติกรรมของเราในกรณีดังกล่าว แม้ว่าการกระทำนั้นจะยังคงเป็นไปโดยไม่ได้ตั้งใจเหมือนเมื่อก่อน แต่ถ้าในการกระทำตามเจตจำนง เราต้องคาดการณ์ล่วงหน้า การกระทำนั้นก็จะตามมาว่ามีเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีของประทานแห่งการมองการณ์ไกลเท่านั้นที่จะสามารถแสดงเจตจำนงในทันที โดยไม่เคยเคลื่อนไหวสะท้อนหรือเคลื่อนไหวตามสัญชาตญาณ

แต่เราไม่มีของประทานแห่งการเผยพระวจนะในการคาดการณ์ล่วงหน้าว่าเราจะทำอะไรได้บ้าง เช่นเดียวกับที่เราไม่สามารถคาดเดาความรู้สึกที่เราจะได้สัมผัสได้ เราต้องรอจนกว่าความรู้สึกที่ไม่รู้จักจะปรากฏขึ้น ในทำนองเดียวกัน เราต้องสร้างชุดของการเคลื่อนไหวโดยไม่สมัครใจเพื่อค้นหาว่าการเคลื่อนไหวของร่างกายของเราประกอบด้วยอะไร เรารู้ความเป็นไปได้ผ่านประสบการณ์จริง หลังจากที่เราได้ทำการเคลื่อนไหวโดยบังเอิญ สะท้อนหรือสัญชาตญาณ และมันได้ทิ้งร่องรอยไว้ในความทรงจำ เราอาจต้องการทำการเคลื่อนไหวนี้อีกครั้ง แล้วเราจะทำมันอย่างจงใจ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจว่าเราอยากจะเคลื่อนไหวโดยที่ไม่เคยทำมาก่อนได้อย่างไร ดังนั้น เงื่อนไขแรกสำหรับการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจคือการสะสมความคิดเบื้องต้นที่ยังคงอยู่ในความทรงจำของเรา หลังจากที่เราทำการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกับความคิดเหล่านั้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในลักษณะที่ไม่สมัครใจ

ความคิดที่แตกต่างกันสองแบบเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว

แนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวมีสองประเภท: ทางตรงและทางอ้อม กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่ว่าจะเป็นความคิดของการเคลื่อนไหวในส่วนที่เคลื่อนไหวของร่างกายเองความคิดที่เรารับรู้ในขณะที่เคลื่อนไหวหรือความคิดของการเคลื่อนไหวของร่างกายของเราตราบเท่าที่การเคลื่อนไหวนี้เป็น ที่มองเห็นได้ ได้ยินโดยเรา หรือตราบเท่าที่มันมีผลบางอย่าง (การกระแทก แรงกด การขีดข่วน) ในส่วนอื่น ๆ ของร่างกาย

ความรู้สึกโดยตรงของการเคลื่อนไหวในส่วนที่เคลื่อนไหวเรียกว่าจลนศาสตร์ ความทรงจำของพวกมันเรียกว่าความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว ด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว เรารับรู้ถึงการเคลื่อนไหวแบบพาสซีฟที่อวัยวะต่างๆ ในร่างกายของเราสื่อสารถึงกัน หากคุณกำลังนอนหลับตา และมีคนเปลี่ยนตำแหน่งแขนหรือขาของคุณอย่างเงียบๆ แสดงว่าคุณรับรู้ตำแหน่งที่แขนขาของคุณได้รับ จากนั้นคุณสามารถทำซ้ำการเคลื่อนไหวด้วยแขนหรือขาอีกข้างหนึ่งได้ ในทำนองเดียวกัน คนที่ตื่นขึ้นกระทันหันในเวลากลางคืน นอนอยู่ในความมืด ย่อมทราบตำแหน่งของร่างกายของตน เป็นกรณีนี้ อย่างน้อยก็ในกรณีปกติ แต่เมื่อความรู้สึกของการเคลื่อนไหวแบบพาสซีฟและความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมดในร่างกายของเราหายไป เราก็มีปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยาที่ Strümpell อธิบายไว้ในตัวอย่างของเด็กผู้ชายที่คงไว้แต่ความรู้สึกทางตาขวาและความรู้สึกทางหูทางด้านซ้าย หู (ใน: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

“แขนขาของผู้ป่วยสามารถเคลื่อนไหวได้อย่างกระฉับกระเฉงที่สุด โดยไม่ดึงดูดความสนใจของเขา ด้วยการยืดข้อต่ออย่างผิดปกติอย่างแรงเป็นพิเศษ โดยเฉพาะหัวเข่า ผู้ป่วยจึงรู้สึกตึงเครียดอย่างไม่ชัดเจน แต่ถึงกระนั้นก็แทบจะไม่ได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นในลักษณะที่แน่นอน บ่อยครั้งที่ปิดตาผู้ป่วยเราอุ้มเขาไปรอบ ๆ ห้องวางเขาบนโต๊ะให้แขนและขาของเขาวิเศษที่สุดและเห็นได้ชัดว่าท่าทางไม่สบายอย่างยิ่ง แต่ผู้ป่วยไม่ได้สงสัยอะไรเลย เป็นการยากที่จะอธิบายความประหลาดใจบนใบหน้าของเขาเมื่อเราเอาผ้าเช็ดหน้าออกจากดวงตาของเขาแล้วแสดงตำแหน่งที่ร่างกายของเขาถูกนำมาให้เขา เมื่อศีรษะของเขาห้อยลงระหว่างการทดลองเท่านั้น เขาเริ่มบ่นถึงอาการวิงเวียนศีรษะ แต่เขาไม่สามารถอธิบายสาเหตุของอาการนี้ได้

ต่อจากนั้น จากเสียงที่เกี่ยวข้องกับการยักย้ายถ่ายเทของเรา บางครั้งเขาเริ่มเดาว่าเรากำลังทำบางอย่างที่พิเศษกับเขา … เขาไม่รู้จักความรู้สึกเมื่อยล้าของกล้ามเนื้อเลย เมื่อเราปิดตาเขาและขอให้เขายกมือขึ้นและจับไว้ในตำแหน่งนั้น เขาก็ทำได้โดยไม่ยาก แต่หลังจากผ่านไปหนึ่งหรือสองนาที มือของเขาก็เริ่มสั่นและก้มลงอย่างไม่รู้ตัวสำหรับตัวเอง และเขายังคงอ้างว่าเขาถือไว้ในตำแหน่งเดิม ไม่ว่านิ้วของเขาจะนิ่งเฉยหรือไม่ก็ตาม เขาไม่สามารถสังเกตได้ เขานึกภาพอยู่เสมอว่ากำลังกำมือและคลายมือ ในขณะที่ในความเป็นจริงมันนิ่งสนิท

ไม่มีเหตุผลที่จะสมมติว่ามีแนวคิดเกี่ยวกับยานยนต์ประเภทที่สาม

ดังนั้น เพื่อที่จะทำการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ เราจำเป็นต้องเรียกความคิดโดยตรง (เกี่ยวกับการเคลื่อนไหว) หรือความคิดแบบสื่อกลางที่สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวที่กำลังจะเกิดขึ้น นักจิตวิทยาบางคนแนะนำว่าในกรณีนี้จำเป็นต้องมีแนวคิดเกี่ยวกับระดับการปกคลุมด้วยเส้นที่จำเป็นสำหรับการหดตัวของกล้ามเนื้อ ตามความเห็นของพวกเขา กระแสประสาทที่ไหลจากศูนย์กลางของมอเตอร์ไปยังเส้นประสาทของมอเตอร์ในระหว่างการคายประจุทำให้เกิดความรู้สึก sui generis (แปลกประหลาด) ที่แตกต่างจากความรู้สึกอื่นๆ ทั้งหมด สิ่งหลังเชื่อมโยงกับการเคลื่อนไหวของกระแสน้ำสู่ศูนย์กลางในขณะที่ความรู้สึกของการปกคลุมด้วยเส้นนั้นเชื่อมโยงกับกระแสแรงเหวี่ยงและเราไม่ได้คาดการณ์การเคลื่อนไหวทางจิตใจเลยหากไม่มีความรู้สึกนี้มาก่อน ความรู้สึกปกคลุมด้วยเส้นบ่งบอกถึงระดับของแรงที่ต้องทำการเคลื่อนไหวที่กำหนดและความพยายามที่สะดวกที่สุดในการดำเนินการ แต่นักจิตวิทยาหลายคนปฏิเสธการมีอยู่ของความรู้สึกปกคลุมด้วยเส้น และแน่นอนว่าพวกเขาคิดถูก เนื่องจากไม่มีข้อโต้แย้งที่แน่วแน่ที่จะสนับสนุนการมีอยู่ของมัน

ระดับความพยายามต่างๆ ที่เราสัมผัสได้จริงเมื่อเราเคลื่อนไหวแบบเดียวกัน แต่ในส่วนที่สัมพันธ์กับวัตถุที่มีแรงต้านไม่เท่ากัน ทั้งหมดนี้เกิดจากกระแสน้ำสู่ศูนย์กลางจากหน้าอก กราม หน้าท้อง และส่วนอื่นๆ ของร่างกายที่มีการหดตัวตามความเห็นอกเห็นใจ กล้ามเนื้อเมื่อเราออกแรงมาก ในกรณีนี้ไม่จำเป็นต้องตระหนักถึงระดับการปกคลุมด้วยเส้นของกระแสแรงเหวี่ยง จากการสังเกตตนเอง เราเชื่อมั่นเพียงว่าในกรณีนี้ ระดับของความตึงเครียดที่ต้องการนั้นถูกกำหนดโดยเราอย่างสมบูรณ์ด้วยความช่วยเหลือของกระแสสู่ศูนย์กลางที่มาจากกล้ามเนื้อเอง จากสิ่งที่แนบมา จากข้อต่อที่อยู่ติดกัน และจากความตึงเครียดทั่วไปของคอหอย , หน้าอกและทั้งตัว เมื่อเราจินตนาการถึงระดับของความตึงเครียด ความรู้สึกที่ซับซ้อนนี้ซึ่งสัมพันธ์กับกระแสสู่ศูนย์กลาง ประกอบเป็นวัตถุแห่งจิตสำนึกของเรา อย่างแม่นยำและชัดเจน บ่งบอกให้เราทราบอย่างชัดเจนว่าแรงใดที่เราต้องสร้างการเคลื่อนไหวนี้ และการต่อต้านนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด เราต้องเอาชนะ

ให้ผู้อ่านพยายามชี้นำเจตจำนงของเขาไปสู่การเคลื่อนไหวบางอย่างและพยายามสังเกตว่าทิศทางนี้ประกอบด้วยอะไร มีอะไรอื่นนอกเหนือจากการแสดงความรู้สึกที่เขาจะได้รับเมื่อเขาทำการเคลื่อนไหวที่กำหนดหรือไม่? หากจิตใจแยกความรู้สึกเหล่านี้ออกจากสนามแห่งจิตสำนึกของเรา เราจะยังมีสัญญาณ อุปกรณ์ หรือแนวทางที่สมเหตุสมผลหรือไม่ ที่เจตจำนงจะสามารถทำให้กล้ามเนื้อที่เหมาะสมมีระดับความรุนแรงที่เหมาะสม โดยไม่ต้องส่งกระแสน้ำแบบสุ่มเข้าไป กล้ามเนื้อใด ๆ? ? แยกความรู้สึกเหล่านี้ออกก่อนผลสุดท้ายของการเคลื่อนไหว และแทนที่จะได้รับแนวคิดเกี่ยวกับทิศทางที่เจตจำนงของเราสามารถกำหนดกระแสได้ คุณจะมีความว่างเปล่าในจิตใจโดยสิ้นเชิง มันจะเต็มไปด้วยไม่มีเนื้อหา ถ้าฉันต้องการเขียนปีเตอร์ไม่ใช่พอล การเคลื่อนไหวของปากกาของฉันก็นำหน้าด้วยความรู้สึกบางอย่างที่อยู่ในนิ้วของฉัน เสียงบางอย่าง ป้ายบางอย่างบนกระดาษ และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ ถ้าฉันต้องการออกเสียงคำว่าพอล ไม่ใช่ปีเตอร์ การออกเสียงนั้นนำหน้าด้วยความคิดเกี่ยวกับเสียงที่ฉันได้ยินและความรู้สึกเกี่ยวกับกล้ามเนื้อที่ลิ้น ริมฝีปาก และลำคอ ความรู้สึกทั้งหมดเหล่านี้เชื่อมโยงกับกระแสสู่ศูนย์กลาง ระหว่างความคิดของความรู้สึกเหล่านี้ซึ่งทำให้การกระทำของความแน่นอนและความสมบูรณ์ที่เป็นไปได้และการกระทำนั้นไม่มีที่สำหรับปรากฏการณ์ทางจิตประเภทที่สาม

องค์ประกอบของพินัยกรรมรวมถึงองค์ประกอบบางอย่างของการยินยอมให้มีการดำเนินการ - การตัดสินใจ «ปล่อยให้มันเป็นไป! และสำหรับฉันและสำหรับผู้อ่าน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าองค์ประกอบนี้เป็นตัวกำหนดสาระสำคัญของการกระทำโดยสมัครใจ ด้านล่างเราจะมาดูกันดีกว่าว่า "จะเป็นอย่างนั้น!" ทางออกคือ สำหรับช่วงเวลาปัจจุบัน เราสามารถทิ้งมันไว้ได้ เพราะมันรวมอยู่ในการกระทำทั้งหมดของเจตจำนง ดังนั้นจึงไม่ได้ระบุถึงความแตกต่างที่สามารถกำหนดได้ระหว่างพวกเขา จะไม่มีใครโต้แย้งว่าเมื่อเคลื่อนที่ เช่น ด้วยมือขวาหรือมือซ้าย มีความแตกต่างในเชิงคุณภาพ

ดังนั้น โดยการสังเกตตนเอง เราจึงพบว่าสภาพจิตที่อยู่ก่อนการเคลื่อนไหวนั้น มีเพียงความคิดก่อนการเคลื่อนไหวเกี่ยวกับความรู้สึกที่จะเกิด บวก (ในบางกรณี) คำสั่งของเจตจำนงตามการเคลื่อนไหวนั้น และความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับมันควรจะดำเนินการ ไม่มีเหตุผลที่จะถือว่าการมีอยู่ของความรู้สึกพิเศษที่เกี่ยวข้องกับกระแสประสาทแบบแรงเหวี่ยง

ดังนั้นเนื้อหาทั้งหมดของจิตสำนึกของเรา เนื้อหาทั้งหมดที่ประกอบขึ้น - ความรู้สึกของการเคลื่อนไหวเช่นเดียวกับความรู้สึกอื่น ๆ ทั้งหมด - ดูเหมือนจะมาจากอุปกรณ์ต่อพ่วงและเจาะเข้าไปในพื้นที่ของจิตสำนึกของเราเป็นหลักผ่านเส้นประสาทส่วนปลาย

เหตุผลสุดท้ายที่ต้องย้าย

ให้เราเรียกความคิดนั้นว่าในจิตสำนึกของเราที่อยู่นำหน้าการคายประจุของมอเตอร์โดยตรงเป็นสาเหตุสุดท้ายของการเคลื่อนไหว คำถามคือ: เฉพาะความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวในทันทีเท่านั้นที่ทำหน้าที่เป็นเหตุผลสำหรับการเคลื่อนไหว หรือพวกเขาสามารถเป็นสื่อกลางกับแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวได้หรือไม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวทั้งแบบทันทีและแบบสื่อกลางสามารถเป็นสาเหตุขั้นสุดท้ายสำหรับการเคลื่อนไหวได้ แม้ว่าในตอนเริ่มต้นของความคุ้นเคยกับการเคลื่อนไหวบางอย่าง เมื่อเรายังคงเรียนรู้ที่จะสร้างมัน แนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวโดยตรงก็ปรากฏขึ้นในจิตสำนึกของเรา แต่ภายหลัง กลับไม่เป็นเช่นนั้น

โดยทั่วไปแล้ว ถือได้ว่าเป็นกฎว่าเมื่อเวลาผ่านไป ความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวในทันทีจะค่อยๆ เสื่อมถอยลงสู่เบื้องหลังในจิตสำนึก และยิ่งเราเรียนรู้ที่จะสร้างการเคลื่อนไหวบางอย่างมากขึ้น แนวคิดเกี่ยวกับกลไกที่มักเป็นสื่อกลางคือ สาเหตุสุดท้ายสำหรับมัน ในด้านของจิตสำนึกของเรา ความคิดที่เราสนใจมากที่สุดมีบทบาทสำคัญ เรามุ่งมั่นที่จะกำจัดทุกสิ่งทุกอย่างโดยเร็วที่สุด แต่โดยทั่วไปแล้ว ความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวในทันทีนั้นไม่มีความสำคัญใดๆ เราสนใจเป้าหมายหลักในการขับเคลื่อนการเคลื่อนไหวของเรา เป้าหมายเหล่านี้โดยส่วนใหญ่แล้ว ความรู้สึกทางอ้อมที่เกี่ยวข้องกับความประทับใจที่เกิดจากการเคลื่อนไหวที่กำหนดในตา ในหู บางครั้งบนผิวหนัง ในจมูก ในเพดานปาก หากตอนนี้เราคิดว่าการนำเสนอของหนึ่งในเป้าหมายเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องอย่างแน่นหนากับการปลดปล่อยประสาทที่สอดคล้องกัน ปรากฎว่าความคิดเกี่ยวกับผลกระทบในทันทีของการปกคลุมด้วยเส้นจะเป็นองค์ประกอบที่ทำให้การดำเนินการตามความประสงค์ล่าช้า เป็นความรู้สึกของการปกคลุมด้วยเส้นซึ่งเรากำลังพูดถึงข้างต้น จิตสำนึกของเราไม่ต้องการความคิดนี้ เพราะมันเพียงพอที่จะจินตนาการถึงเป้าหมายสูงสุดของการเคลื่อนไหว

ดังนั้น แนวความคิดเกี่ยวกับจุดประสงค์จึงมีแนวโน้มที่จะเข้าครอบงำอาณาจักรแห่งจิตสำนึกมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ว่าในกรณีใด หากความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเกิดขึ้น พวกมันจะถูกซึมซับความรู้สึกทางการเคลื่อนไหวที่มีชีวิตซึ่งแซงหน้าพวกเขาในทันที โดยที่เราไม่ทราบถึงการมีอยู่อย่างอิสระของพวกมัน เมื่อฉันเขียน ฉันไม่เคยรู้มาก่อนถึงการเห็นตัวอักษรและความตึงของกล้ามเนื้อในนิ้วของฉัน เป็นสิ่งที่แยกจากความรู้สึกของการเคลื่อนไหวของปากกาของฉัน ก่อนที่ฉันจะเขียนคำใด ฉันได้ยินราวกับว่ามันได้ยินอยู่ในหูของฉัน แต่ไม่มีภาพหรือภาพยนต์ที่เกี่ยวข้องกัน สิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากความเร็วที่การเคลื่อนไหวเป็นไปตามแรงจูงใจทางจิต เมื่อตระหนักถึงเป้าหมายที่แน่นอนที่จะบรรลุ เราจึงสร้างศูนย์กลางที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวครั้งแรกที่จำเป็นสำหรับการนำไปใช้ในทันที จากนั้นส่วนที่เหลือของห่วงโซ่ของการเคลื่อนไหวจะดำเนินการราวกับว่าเป็นการสะท้อนกลับ (ดูหน้า 47)

ผู้อ่านจะต้องเห็นด้วยอย่างแน่นอนว่าข้อพิจารณาเหล่านี้ค่อนข้างถูกต้องเกี่ยวกับการกระทำตามเจตจำนงที่รวดเร็วและเด็ดขาด ในพวกเขาเฉพาะในตอนเริ่มต้นของการกระทำเท่านั้นที่เราใช้การตัดสินใจพิเศษของพินัยกรรม ชายคนหนึ่งพูดกับตัวเองว่า: "เราต้องเปลี่ยนเสื้อผ้า" — และถอดเสื้อโค้ทโค้ตของเขาออกโดยไม่ได้ตั้งใจนิ้วของเขาตามปกติเริ่มปลดกระดุมของเสื้อกั๊ก ฯลฯ หรือตัวอย่างเช่น เราพูดกับตัวเองว่า: "เราต้องลงไปข้างล่าง" — แล้วลุกขึ้น ไป จับที่จับประตู ฯลฯ ทันที นำโดยแนวคิดของ uXNUMXbuXNUMXb เป้าหมายที่เกี่ยวข้องกับชุดของ เกิดอารมณ์ขึ้นเรื่อย ๆ ที่นำไปสู่มันโดยตรง

เห็นได้ชัดว่าเราต้องสมมติว่าเรามุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายบางอย่างทำให้เกิดความไม่ถูกต้องและความไม่แน่นอนในการเคลื่อนไหวของเราเมื่อเรามุ่งความสนใจไปที่ความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา เราเก่งขึ้น เช่น เดินบนท่อนซุง ยิ่งเราใส่ใจตำแหน่งขาของเราน้อยลงเท่านั้น เราขว้าง จับ ยิง และตีได้แม่นยำยิ่งขึ้นเมื่อการมองเห็น (สื่อกลาง) มากกว่าการสัมผัสและการเคลื่อนไหว (โดยตรง) ความรู้สึกมีอิทธิพลเหนือจิตใจของเรา หันสายตาของเราไปที่เป้าหมาย แล้วมือก็จะส่งวัตถุที่คุณขว้างไปยังเป้าหมาย เพ่งความสนใจไปที่การเคลื่อนไหวของมือ และคุณจะไม่โดนเป้าหมาย Southgard พบว่าเขาสามารถกำหนดตำแหน่งของวัตถุขนาดเล็กได้อย่างแม่นยำมากขึ้นโดยการสัมผัสปลายดินสอด้วยการมองเห็นมากกว่าการใช้แรงจูงใจในการเคลื่อนไหว ในกรณีแรก เขามองไปที่วัตถุเล็กๆ และก่อนที่จะแตะมันด้วยดินสอ ให้หลับตาลง ในวินาทีนั้น เขาวางสิ่งของลงบนโต๊ะโดยหลับตาลง จากนั้นจึงขยับมือออกห่างจากวัตถุนั้น พยายามสัมผัสมันอีกครั้ง ข้อผิดพลาดโดยเฉลี่ย (หากเราพิจารณาเฉพาะการทดลองที่ได้ผลดีที่สุด) คือ 17,13 มม. ในกรณีที่สองและเพียง 12,37 มม. ในครั้งแรก (สำหรับการมองเห็น) ข้อสรุปเหล่านี้ได้มาจากการสังเกตตนเอง กลไกทางสรีรวิทยาใดที่การกระทำที่อธิบายไว้นั้นไม่เป็นที่รู้จัก

ในบทที่ XIX เราได้เห็นว่าวิธีการสืบพันธุ์ในแต่ละคนมีความหลากหลายมากเพียงใด ในบุคคลที่อยู่ในประเภท «สัมผัส» (ตามการแสดงออกของนักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส) ประเภทของการสืบพันธุ์ ความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวอาจมีบทบาทที่โดดเด่นกว่าที่ฉันได้กล่าวไว้ โดยทั่วไปแล้ว เราไม่ควรคาดหวังความสม่ำเสมอมากเกินไปในแง่นี้ในหมู่บุคคลต่างๆ และโต้แย้งว่าบุคคลใดเป็นตัวแทนทั่วไปของปรากฏการณ์ทางจิตที่กำหนด

ฉันหวังว่าตอนนี้ฉันจะได้ชี้แจงว่าแนวคิดของกลไกอะไรที่จะต้องมาก่อนการเคลื่อนไหวและกำหนดลักษณะโดยสมัครใจของมัน ไม่ใช่ความคิดของการปกคลุมด้วยเส้นที่จำเป็นในการสร้างการเคลื่อนไหวที่กำหนด เป็นการคาดหมายทางจิตใจของการแสดงผลทางประสาทสัมผัส (ทางตรงหรือทางอ้อม - บางครั้งก็เป็นการกระทำที่ยาวนาน) ที่จะเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหวที่กำหนด ความคาดหวังทางจิตนี้กำหนดอย่างน้อยสิ่งที่พวกเขาจะเป็น จนถึงตอนนี้ฉันได้โต้เถียงราวกับว่ามันกำหนดด้วยว่าจะมีการเคลื่อนไหวที่กำหนด ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้อ่านหลายคนจะไม่เห็นด้วยกับสิ่งนี้เพราะบ่อยครั้งในการกระทำโดยสมัครใจเห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องเพิ่มความคาดหมายทางจิตของการเคลื่อนไหวการตัดสินใจพิเศษของเจตจำนงความยินยอมให้มีการเคลื่อนไหว การตัดสินใจของพินัยกรรมนี้ ข้าพเจ้าได้ละทิ้งไปจนบัดนี้ การวิเคราะห์จะเป็นประเด็นสำคัญอันดับสองของการศึกษาของเรา

Ideomotor การกระทำ

เราต้องตอบคำถามว่า แนวคิดของผลลัพธ์ที่สมเหตุสมผลในตัวเองสามารถทำหน้าที่เป็นเหตุผลที่เพียงพอสำหรับการเคลื่อนไหวก่อนที่จะเริ่มมีการเคลื่อนไหวได้หรือไม่ หรือควรจะมีองค์ประกอบทางจิตเพิ่มเติมนำหน้าในรูปแบบของ a การตัดสินใจ ความยินยอม การบังคับตามเจตจำนง หรือสภาวะของจิตสำนึกอื่นที่คล้ายคลึงกัน? ฉันให้คำตอบต่อไปนี้ บางครั้งความคิดดังกล่าวก็เพียงพอแล้ว แต่บางครั้งจำเป็นต้องมีการแทรกแซงขององค์ประกอบทางจิตเพิ่มเติมในรูปแบบของการตัดสินใจพิเศษหรือคำสั่งของเจตจำนงที่นำหน้าการเคลื่อนไหว ในกรณีส่วนใหญ่ ในการกระทำที่ง่ายที่สุด การตัดสินใจของเจตจำนงนี้จะหายไป กรณีของตัวละครที่ซับซ้อนมากขึ้นจะได้รับการพิจารณาในรายละเอียดในภายหลัง

ทีนี้ ให้เราพิจารณาถึงตัวอย่างทั่วไปของการกระทำโดยสมัครใจ ที่เรียกว่าการกระทำเชิงอุดมคติ ซึ่งความคิดของการเคลื่อนไหวทำให้เกิดความหลังโดยตรง โดยไม่ต้องมีการตัดสินใจพิเศษเกี่ยวกับเจตจำนง ทุกครั้งที่เราทำทันทีโดยไม่ลังเล ดำเนินการตามความคิดของการเคลื่อนไหว เราดำเนินการเชิงอุดมคติ ในกรณีนี้ ระหว่างความคิดของการเคลื่อนไหวและการตระหนักรู้ เราไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งใดที่เป็นกลาง แน่นอน ในช่วงเวลานี้ กระบวนการทางสรีรวิทยาต่างๆ เกิดขึ้นในเส้นประสาทและกล้ามเนื้อ แต่เราไม่ได้ตระหนักถึงสิ่งเหล่านี้อย่างแน่นอน เราเพิ่งมีเวลาคิดเกี่ยวกับการกระทำดังที่เราทำไปแล้ว นั่นคือทั้งหมดที่การสังเกตตนเองมีให้ที่นี่ ช่างไม้ผู้ซึ่งใช้คำว่า "การกระทำของอุดมคติ" เป็นครั้งแรก (เท่าที่ฉันรู้) ได้อ้างถึงปรากฏการณ์ทางจิตที่หายากจำนวนหนึ่งหากฉันจำไม่ผิด อันที่จริง นี่เป็นเพียงกระบวนการทางจิตปกติ ไม่ถูกบังด้วยปรากฏการณ์ภายนอกใดๆ ระหว่างการสนทนา ฉันสังเกตเห็นหมุดบนพื้นหรือฝุ่นที่แขนเสื้อ โดยไม่ขัดจังหวะการสนทนา ฉันจะหยิบหมุดหรือปัดฝุ่นออก ไม่มีการตัดสินใจใดๆ เกิดขึ้นในตัวฉันเกี่ยวกับการกระทำเหล่านี้ การกระทำเหล่านี้เกิดขึ้นเพียงภายใต้ความประทับใจของการรับรู้บางอย่างและแนวคิดเกี่ยวกับกลไกลที่วิ่งเข้ามาในจิตใจ

ข้าพเจ้าทำแบบเดียวกันเมื่อนั่งอยู่ที่โต๊ะ บางครั้งข้าพเจ้าเหยียดมือไปที่จานตรงหน้าข้าพเจ้า หยิบถั่วหรือองุ่นพวงหนึ่งมารับประทาน ฉันทานอาหารเย็นเสร็จแล้ว และในยามบ่ายที่ร้อนรนของการสนทนา ฉันไม่รู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ แต่การเห็นถั่วหรือผลเบอร์รี่และความคิดชั่วขณะของความเป็นไปได้ที่จะพาพวกเขาไป ซึ่งดูเหมือนจะเป็นอันตรายถึงชีวิต ทำให้เกิดการกระทำบางอย่างในตัวฉัน . ในกรณีนี้แน่นอนการกระทำไม่ได้นำหน้าด้วยการตัดสินใจพิเศษใด ๆ ของเจตจำนงเช่นเดียวกับการกระทำที่เป็นนิสัยซึ่งทุก ๆ ชั่วโมงในชีวิตของเราเต็มไปด้วยและที่เกิดจากความประทับใจจากภายนอกด้วยความเร็วดังกล่าว มักจะเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะตัดสินใจว่าจะถือว่าสิ่งนี้หรือการกระทำที่คล้ายกันนั้นมาจากจำนวนการกระทำที่สะท้อนกลับหรือการกระทำโดยพลการ ตามที่ Lotze เราเห็น

“เมื่อเราเขียนหรือเล่นเปียโน การเคลื่อนไหวที่ซับซ้อนมากหลายอย่างเข้ามาแทนที่กันอย่างรวดเร็ว แรงจูงใจแต่ละอย่างที่ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวเหล่านี้ในตัวเรานั้นเกิดขึ้นได้ในเวลาไม่เกินหนึ่งวินาที ช่วงเวลานี้สั้นเกินไปที่จะทำให้เกิดการกระทำโดยสมัครใจใด ๆ ในตัวเรา ยกเว้นความปรารถนาทั่วไปที่จะก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวอื่น ๆ ตามลำดับซึ่งสอดคล้องกับเหตุผลทางจิตเหล่านั้นซึ่งเข้ามาแทนที่กันในจิตสำนึกของเราอย่างรวดเร็ว ด้วยวิธีนี้เราดำเนินกิจกรรมประจำวันทั้งหมดของเรา เมื่อเรายืน เดิน พูดคุย เราไม่ต้องการการตัดสินใจพิเศษใดๆ เกี่ยวกับเจตจำนงสำหรับการกระทำแต่ละอย่าง เราดำเนินการตามแนวทางความคิดของเราเท่านั้น” (“Medizinische Psychologie”)

ในกรณีทั้งหมดเหล่านี้ ดูเหมือนเราจะกระทำโดยไม่หยุด โดยไม่ลังเลเมื่อไม่มีความคิดที่เป็นปฏิปักษ์อยู่ในจิตใจของเรา จิตสำนึกของเราไม่มีอะไรเลยนอกจากเหตุผลสุดท้ายของการเคลื่อนไหว หรือมีบางอย่างที่ไม่ขัดขวางการกระทำของเรา เรารู้ดีว่าการลุกจากเตียงในตอนเช้าที่หนาวจัดในห้องที่ไม่มีเครื่องทำความร้อนเป็นอย่างไร: ธรรมชาติของเราต่อต้านความเจ็บปวดอันแสนเจ็บปวด หลายคนคงนอนอยู่บนเตียงเป็นเวลา XNUMX ชั่วโมงทุกเช้าก่อนบังคับตัวเองให้ลุกขึ้น เราคิดว่าเวลานอน ตื่นสาย หน้าที่ที่ต้องทำในตอนกลางวันจะทนทุกข์ทรมานจากสิ่งนี้อย่างไร เราพูดกับตัวเอง: นี่คือมารรู้ว่ามันคืออะไร! ในที่สุดข้าก็ต้องลุกขึ้น!” — ฯลฯ แต่เตียงที่อบอุ่นดึงดูดเรามากเกินไป และเราชะลอการเริ่มต้นของช่วงเวลาที่ไม่พึงประสงค์อีกครั้ง

เราจะลุกขึ้นภายใต้สภาวะเช่นนี้ได้อย่างไร? หากฉันได้รับอนุญาตให้ตัดสินผู้อื่นด้วยประสบการณ์ส่วนตัว ฉันจะบอกว่าส่วนใหญ่เราลุกขึ้นมาในกรณีดังกล่าวโดยไม่มีการต่อสู้ภายในใดๆ เลย โดยไม่ต้องอาศัยการตัดสินใจใดๆ ทันใดนั้นเราก็พบว่าตัวเองลุกจากเตียงแล้ว เราลืมเรื่องความร้อนและความเย็นไปครึ่งชั่วขณะ เราคิดในใจว่า มีความคิดต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวันข้างหน้า ทันใดนั้น ก็มีความคิดแวบขึ้นมาในหมู่พวกเขา: “บาสต้า แค่โกหกก็พอแล้ว!” ในเวลาเดียวกัน ไม่มีการพิจารณาที่เป็นปฏิปักษ์เกิดขึ้น และทันทีที่เราเคลื่อนไหวตามความคิดของเรา การตระหนักรู้อย่างชัดเจนถึงความรู้สึกตรงกันข้ามของความร้อนและความเย็น เราจึงกระตุ้นความไม่แน่ใจในตัวเองที่ทำให้การกระทำของเราเป็นอัมพาต และความปรารถนาที่จะลุกจากเตียงยังคงอยู่ในความปรารถนาธรรมดาของเราโดยไม่เปลี่ยนเป็นความปรารถนา ทันทีที่ความคิดที่ยับยั้งการกระทำนั้นถูกขจัดออกไป ความคิดเดิม (ของความจำเป็นที่จะลุกขึ้น) ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกันในทันที

สำหรับฉันกรณีนี้ดูเหมือนว่ามีองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของจิตวิทยาแห่งความปรารถนาในขนาดเล็ก อันที่จริง หลักคำสอนทั้งหมดของเจตจำนงที่พัฒนาขึ้นในงานนี้ โดยสาระสำคัญแล้ว ข้าพเจ้ายืนยันในการอภิปรายข้อเท็จจริงที่ดึงมาจากการสังเกตตนเองส่วนตัว ข้อเท็จจริงเหล่านี้โน้มน้าวข้าพเจ้าถึงความจริงของข้อสรุปของข้าพเจ้า และด้วยเหตุนี้ข้าพเจ้าจึงถือว่าไม่จำเป็น แสดงบทบัญญัติข้างต้นพร้อมตัวอย่างอื่นๆ หลักฐานของข้อสรุปของฉันถูกทำลายอย่างเห็นได้ชัดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดเกี่ยวกับยานยนต์จำนวนมากไม่ได้มาพร้อมกับการกระทำที่สอดคล้องกัน แต่ดังที่เราจะเห็นด้านล่าง โดยไม่มีข้อยกเว้น กรณีดังกล่าว พร้อมกันกับแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว ก็มีความคิดอื่นบางอย่างที่ทำให้กิจกรรมของแนวคิดแรกเป็นอัมพาต แต่ถึงแม้การดำเนินการจะไม่สมบูรณ์เนื่องจากความล่าช้า แต่ก็ยังมีการดำเนินการบางส่วน นี่คือสิ่งที่ Lotze พูดเกี่ยวกับสิ่งนี้:

“ตามผู้เล่นบิลเลียดหรือดูนักฟันดาบ เราทำการเคลื่อนไหวที่คล้ายคลึงกันที่อ่อนแอด้วยมือของเรา คนที่มีการศึกษาต่ำพูดถึงบางสิ่งบางอย่างเยาะเย้ยอย่างต่อเนื่อง อ่านคำอธิบายที่มีชีวิตชีวาของการต่อสู้ด้วยความสนใจ เรารู้สึกสั่นสะเทือนเล็กน้อยจากระบบกล้ามเนื้อทั้งหมด ราวกับว่าเราอยู่ในเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ยิ่งเราเริ่มจินตนาการถึงการเคลื่อนไหวได้ชัดเจนมากเท่าใด อิทธิพลของแนวคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวที่มีต่อระบบกล้ามเนื้อของเราก็เริ่มปรากฏให้เห็นชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น มันอ่อนแอลงจนถึงระดับที่ชุดความคิดที่ไม่เกี่ยวข้องที่ซับซ้อนเติมเต็มพื้นที่ของจิตสำนึกของเราแทนที่ภาพยนต์เหล่านั้นที่เริ่มผ่านไปสู่การกระทำภายนอก “การอ่านความคิด” ซึ่งกลายเป็นแฟชั่นในช่วงหลังๆ นี้ เป็นสิ่งสำคัญในการเดาความคิดจากการหดตัวของกล้ามเนื้อ ภายใต้อิทธิพลของความคิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว บางครั้งเราสร้างการหดตัวของกล้ามเนื้อตามความประสงค์ของเรา

ดังนั้น เราจึงพิจารณาข้อเสนอต่อไปนี้ได้ค่อนข้างน่าเชื่อถือ การเป็นตัวแทนของการเคลื่อนไหวทุกครั้งทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกันในระดับหนึ่งซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดเมื่อไม่มีการล่าช้าโดยการแสดงอื่น ๆ พร้อมกันกับครั้งแรกในด้านของจิตสำนึกของเรา

การตัดสินใจพิเศษของพินัยกรรม ยินยอมให้มีการเคลื่อนไหว ปรากฏขึ้นเมื่อต้องขจัดอิทธิพลที่ล่าช้าของการเป็นตัวแทนครั้งสุดท้ายนี้ แต่ตอนนี้ผู้อ่านสามารถเห็นได้ว่าในกรณีที่เรียบง่ายกว่านั้น ไม่จำเป็นต้องมีวิธีแก้ปัญหานี้ <...> การเคลื่อนไหวไม่ใช่องค์ประกอบพิเศษบางอย่างที่ต้องเพิ่มความรู้สึกหรือความคิดที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของเรา ทุกความรู้สึกสัมผัสที่เรารับรู้นั้นเกี่ยวข้องกับการกระตุ้นของกิจกรรมประสาทซึ่งจะต้องตามด้วยการเคลื่อนไหวบางอย่างอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความรู้สึกและความคิดของเราคือจุดที่ตัดกันของกระแสประสาทซึ่งผลลัพธ์สุดท้ายคือการเคลื่อนไหวและซึ่งแทบจะไม่มีเวลาเกิดขึ้นในเส้นประสาทข้างหนึ่งก็ข้ามไปยังอีกเส้นประสาทหนึ่งแล้ว ความเห็นเดิน; จิตสำนึกนั้นไม่ใช่เบื้องต้นของการกระทำ แต่อันหลังต้องเป็นผลมาจาก "พลังแห่งเจตจำนง" ของเราเป็นลักษณะตามธรรมชาติของกรณีนั้น ๆ เมื่อเรานึกถึงการกระทำบางอย่างเป็นระยะเวลานานโดยไม่มีกำหนด มันออก แต่กรณีพิเศษนี้ไม่ใช่บรรทัดฐานทั่วไป ที่นี่การจับกุมการกระทำดำเนินการโดยกระแสความคิดที่เป็นปฏิปักษ์

เมื่อขจัดความล่าช้าออกไป เรารู้สึกโล่งใจ — นี่คือแรงกระตุ้นเพิ่มเติมนั้น การตัดสินใจของเจตจำนงนั้น ต้องขอบคุณการกระทำตามเจตจำนง ในการคิด - ของลำดับที่สูงขึ้น กระบวนการดังกล่าวเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง เมื่อกระบวนการนี้ไม่มีอยู่จริง ความคิดและการเคลื่อนไหวมักจะติดตามกันอย่างต่อเนื่องโดยไม่มีการกระทำทางจิตใจใดๆ การเคลื่อนไหวเป็นผลตามธรรมชาติของกระบวนการทางประสาทสัมผัส โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหาเชิงคุณภาพ ทั้งในกรณีของการสะท้อนกลับ และในการสำแดงอารมณ์ภายนอก และในกิจกรรมโดยสมัครใจ

ดังนั้น การกระทำของ ideomotor จึงไม่ใช่ปรากฏการณ์พิเศษ ซึ่งจะต้องประเมินความสำคัญของมันต่ำเกินไป และต้องค้นหาคำอธิบายพิเศษ มันอยู่ภายใต้การกระทำที่มีสติโดยทั่วไปและเราต้องใช้มันเป็นจุดเริ่มต้นในการอธิบายการกระทำเหล่านั้นที่นำหน้าด้วยการตัดสินใจพิเศษของเจตจำนง ข้าพเจ้าทราบว่าการจับกุมขบวนการ เช่นเดียวกับการประหารชีวิต ไม่ต้องใช้ความพยายามพิเศษหรือคำสั่งพินัยกรรม แต่บางครั้งจำเป็นต้องมีความพยายามโดยสมัครใจเป็นพิเศษทั้งในการจับกุมและดำเนินการ ในกรณีที่ง่ายที่สุด การมีอยู่ของความคิดที่รู้อยู่แล้วในใจสามารถทำให้เกิดการเคลื่อนไหวได้ การมีอยู่ของความคิดอื่นอาจทำให้ความคิดนั้นล่าช้า ยืดนิ้วของคุณให้ตรงและในขณะเดียวกันก็พยายามคิดว่าคุณกำลังงอนิ้วอยู่ ในไม่กี่นาทีดูเหมือนว่าเขาจะงอเล็กน้อยแม้ว่าจะไม่มีการเคลื่อนไหวที่สังเกตได้ในตัวเขาเนื่องจากความคิดที่ว่าเขานิ่งเฉยก็เป็นส่วนหนึ่งของจิตสำนึกของคุณเช่นกัน เอามันออกไปจากหัวของคุณ แค่คิดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวของนิ้วของคุณ — ทันทีที่คุณทำสำเร็จแล้ว

ดังนั้นพฤติกรรมของบุคคลในระหว่างการตื่นตัวจึงเป็นผลมาจากแรงประสาทสองอย่างที่เป็นปฏิปักษ์ กระแสประสาทที่อ่อนแออย่างเหลือเชื่อบางอย่างไหลผ่านเซลล์สมองและเส้นใยกระตุ้นศูนย์ยนต์ กระแสน้ำที่อ่อนแรงเท่ากันอื่น ๆ เข้ามาแทรกแซงกิจกรรมของอดีต: บางครั้งก็ล่าช้าบางครั้งทำให้รุนแรงขึ้นเปลี่ยนความเร็วและทิศทาง ในท้ายที่สุด กระแสทั้งหมดเหล่านี้จะต้องผ่านศูนย์มอเตอร์บางแห่งไม่ช้าก็เร็ว และคำถามทั้งหมดคืออันไหน: ในกรณีหนึ่งพวกมันไหลผ่านอันหนึ่ง อีกอันหนึ่ง - ผ่านศูนย์กลางมอเตอร์อื่น ๆ ในอันที่สามพวกมันจะสมดุลกัน นานมาก อีกประการหนึ่งสำหรับผู้สังเกตการณ์ภายนอกดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่ผ่านศูนย์ยนต์เลย อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ลืมว่าจากมุมมองของสรีรวิทยา ท่าทาง การขมวดคิ้ว การถอนหายใจ เป็นการเคลื่อนไหวแบบเดียวกับการเคลื่อนไหวของร่างกาย การเปลี่ยนแปลงในพระพักตร์ของกษัตริย์ในบางครั้งสามารถทำให้เกิดผลกระทบที่น่าตกใจราวกับระเบิดมนุษย์ และการเคลื่อนไหวภายนอกของเรา ซึ่งเป็นผลมาจากกระแสประสาทที่มากับกระแสความคิดที่ไร้น้ำหนักอันน่าทึ่งของเรา จะต้องไม่จำเป็นต้องฉับพลันและเร่งรีบ ต้องไม่ปรากฏให้เห็นโดยลักษณะที่เหนอะหนะของพวกมัน

การกระทำโดยเจตนา

ตอนนี้เราสามารถเริ่มค้นหาว่าเกิดอะไรขึ้นในตัวเราเมื่อเรากระทำโดยเจตนาหรือเมื่อมีวัตถุหลายอย่างอยู่ข้างหน้าจิตสำนึกของเราในรูปแบบของทางเลือกที่ตรงกันข้ามหรือเท่าเทียมกัน หนึ่งในวัตถุแห่งความคิดอาจเป็นแนวคิดเกี่ยวกับกลไกล โดยตัวมันเองมันจะทำให้เกิดการเคลื่อนไหว แต่วัตถุแห่งความคิดในขณะนั้นทำให้ล่าช้าในขณะที่ส่วนอื่น ๆ มีส่วนช่วยในการดำเนินการ ผลที่ได้คือความรู้สึกกระสับกระส่ายภายในที่เรียกว่าไม่แน่ใจ โชคดีที่ทุกคนคุ้นเคยเกินไป แต่ไม่สามารถอธิบายได้อย่างสมบูรณ์

ตราบใดที่มันยังคงดำเนินต่อไปและความสนใจของเราผันผวนระหว่างวัตถุแห่งความคิดหลายอย่างเราอย่างที่พวกเขาพูดไตร่ตรอง: ในที่สุดเมื่อความปรารถนาเริ่มต้นสำหรับการเคลื่อนไหวได้เปรียบหรือในที่สุดก็ถูกระงับโดยองค์ประกอบทางความคิดที่เป็นปฏิปักษ์จากนั้นเราก็ตัดสินใจ ไม่ว่าจะทำสิ่งนี้หรือการตัดสินใจโดยสมัครใจ วัตถุของความคิดที่ล่าช้าหรือสนับสนุนการกระทำขั้นสุดท้ายเรียกว่าเหตุผลหรือแรงจูงใจสำหรับการตัดสินใจที่กำหนด

กระบวนการคิดนั้นซับซ้อนอย่างไม่รู้จบ จิตสำนึกของเราเป็นแรงจูงใจที่ซับซ้อนอย่างยิ่งซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน เราค่อนข้างจะรับรู้ถึงผลรวมของวัตถุที่ซับซ้อนนี้อยู่บ้าง ตอนนี้บางส่วนแล้ว จากนั้นส่วนอื่นๆ ก็มาอยู่ข้างหน้า ขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงในทิศทางที่เราสนใจและ «กระแสเชื่อมโยง» ของความคิดของเรา แต่ไม่ว่าแรงจูงใจที่โดดเด่นจะปรากฏต่อหน้าเราและไม่ว่าการเริ่มมีการปล่อยมอเตอร์ภายใต้อิทธิพลของพวกเขาใกล้เพียงใดก็ตามวัตถุแห่งความคิดที่มีสติสลัวซึ่งอยู่เบื้องหลังและสร้างสิ่งที่เราเรียกว่าเหนือเสียงหวือหวา (ดูบทที่ XI ) ชะลอการดำเนินการตราบเท่าที่ความไม่แน่ใจของเรายังคงอยู่ มันสามารถลากไปเป็นเวลาหลายสัปดาห์หรือหลายเดือนในบางครั้งที่ครอบงำจิตใจของเรา

แรงจูงใจในการดำเนินการ ซึ่งเมื่อวานนี้เท่านั้นที่ดูสดใสและน่าเชื่อถือ วันนี้ดูเหมือนซีดเซียว ไร้ชีวิตชีวา แต่ทั้งวันนี้และพรุ่งนี้ไม่ใช่การกระทำของเรา มีบางอย่างบอกเราว่าทั้งหมดนี้ไม่ได้มีบทบาทชี้ขาด แรงจูงใจที่ดูเหมือนอ่อนแอจะแข็งแกร่งขึ้น และแรงกระตุ้นที่คิดว่าแข็งแกร่งจะสูญเสียความหมายทั้งหมด ว่าเรายังไม่ถึงจุดสมดุลขั้นสุดท้ายระหว่างแรงจูงใจ ที่ตอนนี้เราต้องชั่งน้ำหนักโดยไม่ให้ความสำคัญกับสิ่งใดๆ และรออย่างอดทนที่สุดจนกว่าการตัดสินใจขั้นสุดท้ายจะเกิดขึ้นในใจของเรา ความผันผวนระหว่างสองทางเลือกที่เป็นไปได้ในอนาคตคล้ายกับความผันผวนของวัตถุภายในความยืดหยุ่น: มีความตึงเครียดภายในในร่างกาย แต่ไม่มีรอยแตกภายนอก ภาวะดังกล่าวสามารถดำเนินต่อไปอย่างไม่มีกำหนดทั้งในร่างกายและในจิตสำนึกของเรา หากการกระทำของความยืดหยุ่นหยุดลงหากเขื่อนแตกและกระแสประสาททะลุผ่านเยื่อหุ้มสมองอย่างรวดเร็วการสั่นจะหยุดและการแก้ปัญหาจะเกิดขึ้น

ความเด็ดขาดสามารถแสดงออกได้หลายวิธี ฉันจะพยายามอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับประเภทของความมุ่งมั่นโดยทั่วไป แต่ฉันจะอธิบายปรากฏการณ์ทางจิตที่รวบรวมได้จากการสังเกตตนเองส่วนบุคคลเท่านั้น คำถามที่เกี่ยวกับเวรเป็นกรรม จิตวิญญาณ หรือวัตถุ ที่ควบคุมปรากฏการณ์เหล่านี้จะกล่าวถึงด้านล่าง

ห้าประเภทหลักของความมุ่งมั่น

วิลเลียม เจมส์ จำแนกประเภทของความมุ่งมั่นห้าประเภท: มีเหตุผล สุ่มเสี่ยง หุนหันพลันแล่น เป็นส่วนตัว มีความมุ่งมั่นอย่างแรงกล้า ดู →

การมีอยู่ของปรากฏการณ์ทางจิตเช่นความรู้สึกของความพยายามไม่ควรถูกปฏิเสธหรือตั้งคำถาม แต่ในการประเมินความสำคัญของมัน การแก้ปัญหาของคำถามที่สำคัญเช่นการมีอยู่ของเวรกรรมทางวิญญาณ ปัญหาเจตจำนงเสรีและการกำหนดระดับสากลนั้นเชื่อมโยงกับการชี้แจงความหมายของมัน โดยคำนึงถึงสิ่งนี้ เราจำเป็นต้องตรวจสอบอย่างรอบคอบโดยเฉพาะอย่างยิ่งเงื่อนไขเหล่านั้นซึ่งเราประสบกับความพยายามโดยสมัครใจ

ความรู้สึกของความพยายาม

เมื่อฉันกล่าวว่าสติ (หรือกระบวนการทางประสาทที่เกี่ยวข้อง) มีลักษณะหุนหันพลันแล่น ฉันควรเพิ่ม: ด้วยระดับความเข้มข้นที่เพียงพอ สถานะของสติต่างกันในความสามารถในการทำให้เกิดการเคลื่อนไหว ความรุนแรงของความรู้สึกบางอย่างในทางปฏิบัตินั้นไม่มีอำนาจที่จะทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่สังเกตได้ ความเข้มของความรู้สึกอื่นๆ ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่มองเห็นได้ เมื่อฉันพูดว่า 'ในทางปฏิบัติ' ฉันหมายถึง 'ภายใต้สภาวะปกติ' เงื่อนไขดังกล่าวอาจหยุดกิจกรรมตามปกติเช่นความรู้สึกสบาย ๆ ของ doice far niente (ความรู้สึกหวาน ๆ ของการไม่ทำอะไรเลย) ซึ่งทำให้เราแต่ละคนมีความเกียจคร้านในระดับหนึ่งซึ่งสามารถเอาชนะได้ด้วยความช่วยเหลือจาก ความพยายามอย่างมีพลังของเจตจำนง; นั่นคือความรู้สึกของความเฉื่อยโดยธรรมชาติ, ความรู้สึกของความต้านทานภายในที่กระทำโดยศูนย์ประสาท, การต่อต้านซึ่งทำให้การปลดปล่อยเป็นไปไม่ได้จนกว่าแรงกระทำจะถึงระดับของความตึงเครียดและไม่ได้ไปไกลกว่านั้น

เงื่อนไขเหล่านี้แตกต่างกันไปในแต่ละบุคคลและในบุคคลเดียวกันในเวลาต่างกัน ความเฉื่อยของศูนย์ประสาทสามารถเพิ่มหรือลดลงได้ และด้วยเหตุนี้ ความล่าช้าตามปกติในการดำเนินการอาจเพิ่มขึ้นหรือลดลง นอกจากนี้ ความเข้มข้นของกระบวนการทางความคิดและสิ่งเร้าบางอย่างต้องเปลี่ยนไป และเส้นทางที่เชื่อมโยงบางเส้นทางสามารถเดินทางผ่านได้ไม่มากก็น้อย จากสิ่งนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดความสามารถในการกระตุ้นการกระตุ้นให้เกิดการกระทำในแรงจูงใจบางอย่างจึงแปรผันเมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งอื่น เมื่อแรงจูงใจที่อ่อนแรงลงภายใต้สภาวะปกติกลายเป็นแรงกระทำมากขึ้น และแรงจูงใจที่กระทำอย่างเข้มแข็งมากขึ้นภายใต้สภาวะปกติเริ่มอ่อนลง การกระทำที่มักจะทำโดยไม่ต้องใช้ความพยายามหรือละเว้นจากการกระทำที่ปกติไม่เกี่ยวข้องกับการใช้แรงงาน กลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้หรือดำเนินการด้วยความพยายามเท่านั้น (หากกระทำในสถานการณ์เดียวกัน) สิ่งนี้จะชัดเจนขึ้นในการวิเคราะห์ความรู้สึกของความพยายามอย่างละเอียดยิ่งขึ้น