วิธีการดำรงอยู่ - มนุษยนิยมในด้านจิตวิทยาและจิตบำบัด

ผู้เขียนคือ SL Brachenko รองศาสตราจารย์ภาควิชาจิตวิทยา Russian State Pedagogical University Herzen ผู้สมัครของจิตวิทยา วิทยาศาสตร์ บทความต้นฉบับถูกตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์จิตวิทยา N 01 (16) 1997

… เราเป็นสิ่งมีชีวิต และด้วยเหตุนี้ เราทุกคนจึงเป็นอัตถิภาวนิยม

เจ. บูเกนทัล, อาร์. ไคลเนอร์

แนวทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมไม่ใช่เรื่องง่าย ความยากลำบากเริ่มต้นด้วยชื่อตัวเอง เพื่อจัดการกับเรื่องนี้ ประวัติเล็กน้อย

ทิศทางอัตถิภาวนิยมในจิตวิทยาเกิดขึ้นในยุโรปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XNUMX ที่จุดเชื่อมต่อของสองแนวโน้ม: ในด้านหนึ่งมันเป็นความไม่พอใจของนักจิตวิทยาและนักบำบัดโรคหลายคนที่มีมุมมองที่กำหนดขึ้นเองและการวางแนวไปสู่วัตถุประสงค์ การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ของบุคคล ในทางกลับกัน เป็นการพัฒนาที่มีประสิทธิภาพของปรัชญาอัตถิภาวนิยม ซึ่งแสดงความสนใจอย่างมากในด้านจิตวิทยาและจิตเวช เป็นผลให้มีกระแสใหม่ปรากฏในจิตวิทยา - อัตถิภาวนิยมซึ่งมีชื่อเช่น Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, Medard Boss, Viktor Frankl และอีกมากมาย

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าอิทธิพลของอัตถิภาวนิยมที่มีต่อจิตวิทยาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการเกิดขึ้นของทิศทางอัตถิภาวนิยมที่แท้จริง - โรงเรียนจิตวิทยาหลายแห่งหลอมรวมแนวคิดเหล่านี้ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่ง แรงจูงใจที่มีอยู่จริงมีความแข็งแกร่งเป็นพิเศษใน E. Fromm, F. Perls, K. Horney, SL weshtein เป็นต้น ซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวทางการดำรงอยู่แบบครอบครัวทั้งครอบครัวและแยกแยะระหว่างจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม (การบำบัด) ในความหมายที่กว้างและแคบ . ในกรณีหลัง มุมมองอัตถิภาวนิยมของบุคคลทำหน้าที่เป็นตำแหน่งตามหลักการที่ตระหนักดีและดำเนินการอย่างสม่ำเสมอ ในขั้นต้น แนวโน้มอัตถิภาวนิยมที่เหมาะสมนี้ (ในความหมายที่แคบ) เรียกว่า อัตถิภาวนิยม-ปรากฏการณ์วิทยา หรือ อัตถิภาวนิยม-การวิเคราะห์ และเป็นปรากฏการณ์ในยุโรปล้วนๆ แต่หลังสงครามโลกครั้งที่สอง แนวทางอัตถิภาวนิยมเริ่มแพร่หลายในสหรัฐอเมริกา ยิ่งไปกว่านั้น ในบรรดาตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือผู้นำการปฏิวัติด้านจิตวิทยาครั้งที่สาม (ซึ่งในทางกลับกัน ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของอัตถิภาวนิยม): Rollo MAY, James BUGENTAL และอีกมากมาย

เห็นได้ชัดว่าบางคนโดยเฉพาะอย่างยิ่ง J. BUGENTHAL ชอบพูดคุยเกี่ยวกับแนวทางอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยม ดูเหมือนว่าความสัมพันธ์ดังกล่าวค่อนข้างสมเหตุสมผลและมีความหมายลึกซึ้ง อัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมนั้นไม่เหมือนกันอย่างแน่นอน และชื่ออัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมไม่ได้หมายความถึงความไม่มีตัวตนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความธรรมดาสามัญพื้นฐานของมันด้วย ซึ่งประกอบด้วยการตระหนักถึงเสรีภาพของบุคคลในการสร้างชีวิตและความสามารถในการทำเช่นนั้น

เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้มีการสร้างส่วนหนึ่งของการบำบัดอัตถิภาวนิยม - มนุษยนิยมในสมาคมการฝึกอบรมและจิตบำบัดเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก คงจะแม่นยำกว่าถ้าจะบอกว่ากลุ่มนักจิตวิทยาและนักบำบัดโรคได้รับสถานะอย่างเป็นทางการ ซึ่งจริงๆ แล้วทำงานในทิศทางนี้ตั้งแต่ปี 1992 เมื่ออยู่ในมอสโก ภายใต้กรอบของการประชุมนานาชาติเรื่องจิตวิทยามนุษยนิยม เราได้พบกับเดโบราห์ ราฮิลลี นักศึกษาและ ผู้ติดตามของ J. Bugental จากนั้น Deborah และเพื่อนร่วมงานของเธอ Robert NEYDER, Padma KATEL, Lanier KLANCY และคนอื่นๆ ได้ดำเนินการในช่วงปี 1992-1995 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 3 สัมมนาฝึกอบรมเกี่ยวกับ EGP ในช่วงเวลาระหว่างการประชุมเชิงปฏิบัติการ กลุ่มได้หารือเกี่ยวกับประสบการณ์ที่ได้รับ แนวคิดหลัก และลักษณะระเบียบวิธีของงานในทิศทางนี้ ดังนั้นในฐานะที่เป็นพื้นฐาน (แต่ไม่ใช่ส่วนเดียว) ของการบำบัดอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม แนวทางดังกล่าวจึงถูกเลือกโดย J. Bugentala ซึ่งมีบทบัญญัติหลักดังต่อไปนี้ (แต่ก่อนอื่น คำสองสามคำเกี่ยวกับปัญหาที่มีมายาวนานของเรา: เราควรเรียกมันว่าอะไรดี นักจิตวิทยาทั่วไปที่มีชื่อเสียงหลายคนในการถอดความภาษารัสเซียไม่เพียงแต่ได้รับการตีความที่แปลกประหลาดมาก เช่น Abraham MASLOW หนึ่งในนักจิตวิทยาที่ใหญ่ที่สุดของ ศตวรรษที่ XNUMX เป็นที่รู้จักสำหรับเราในชื่อ Abraham Maslow แม้ว่าคุณจะดูที่รูทแล้วเขาก็คือ Abram Maslov และถ้าคุณดูพจนานุกรมแล้ว Abraham Maslow แต่พวกเขาได้รับชื่อหลายชื่อพร้อมกันเช่น Ronald LAING หรือที่รู้จักในชื่อ LANG โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้โชคร้าย เจมส์ บูเกนทัล — มันถูกเรียกว่าสามตัวเลือกขึ้นไป ฉันคิดว่าดีที่สุดที่จะออกเสียงตามแบบที่เขาทำเอง — BUGENTAL)

ดังนั้นบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของแนวทางของ J. Bugentala ซึ่งเขาเรียกว่าการบำบัดที่เปลี่ยนแปลงชีวิต

1. เบื้องหลังปัญหาทางจิตโดยเฉพาะในชีวิตของบุคคลนั้นลึกกว่า (และไม่ชัดเจนเสมอไป) ปัญหาอัตถิภาวนิยมของปัญหาเสรีภาพในการเลือกและความรับผิดชอบ การแยกตัวและการเชื่อมโยงกับผู้อื่น การค้นหาความหมายของชีวิตและคำตอบสำหรับคำถาม ฉันเหรอ? โลกนี้คืออะไร? เป็นต้น ในแนวทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม นักบำบัดโรคได้แสดงการได้ยินอัตถิภาวนิยมพิเศษ ซึ่งช่วยให้เขาจับปัญหาอัตถิภาวนิยมที่ซ่อนอยู่เหล่านี้และดึงดูดใจเบื้องหลังปัญหาและข้อร้องเรียนของลูกค้าที่ระบุไว้ นี่คือประเด็นของการบำบัดที่เปลี่ยนชีวิต: ลูกค้าและนักบำบัดโรคทำงานร่วมกันเพื่อช่วยให้อดีตเข้าใจวิธีที่พวกเขาได้ตอบคำถามเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา และแก้ไขคำตอบบางส่วนในลักษณะที่ทำให้ชีวิตของลูกค้าเป็นจริงและ บรรลุเป้าหมาย.
2. แนวทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมขึ้นอยู่กับการรับรู้ของมนุษย์ในทุกคนและการเคารพในเอกลักษณ์และความเป็นอิสระของเขาในขั้นต้น นอกจากนี้ยังหมายถึงการรับรู้ของนักบำบัดโรคว่าบุคคลที่อยู่ในส่วนลึกของสาระสำคัญของเขานั้นคาดเดาไม่ได้อย่างไร้ความปราณีและไม่สามารถเป็นที่รู้จักได้อย่างเต็มที่เนื่องจากตัวเขาเองสามารถทำหน้าที่เป็นแหล่งของการเปลี่ยนแปลงในตัวตนของเขาเองทำลายการทำนายตามวัตถุประสงค์และผลลัพธ์ที่คาดหวัง
3. จุดสนใจของนักบำบัดโรคที่ทำงานในแนวทางอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมคืออัตวิสัยของบุคคลซึ่งในขณะที่เขากล่าวว่า J. Bugenthal ซึ่งเป็นความจริงที่เป็นอิสระและใกล้ชิดซึ่งเราอาศัยอยู่อย่างจริงใจที่สุด อัตวิสัยคือประสบการณ์ แรงบันดาลใจ ความคิด ความวิตกกังวล ... ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นภายในตัวเราและกำหนดสิ่งที่เราทำภายนอก และที่สำคัญที่สุดคือ สิ่งที่เราทำจากสิ่งที่เกิดขึ้นกับเราที่นั่น อัตวิสัยของลูกค้าเป็นสถานที่หลักของการประยุกต์ใช้ความพยายามของนักบำบัดโรค และอัตวิสัยของเขาเองเป็นวิธีการหลักในการช่วยเหลือลูกค้า
4. โดยไม่ปฏิเสธความสำคัญที่ยิ่งใหญ่ของอดีตและอนาคต วิธีการอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมกำหนดบทบาทนำในการทำงานในปัจจุบันกับสิ่งที่มีชีวิตอยู่จริงในอัตวิสัยของบุคคลในขณะนั้น ซึ่งมีความเกี่ยวข้องที่นี่และเดี๋ยวนี้ อยู่ในกระบวนการของการใช้ชีวิตโดยตรง รวมทั้งเหตุการณ์ในอดีตหรืออนาคต ที่ปัญหาที่มีอยู่สามารถได้ยินและตระหนักได้อย่างเต็มที่
5. วิธีการอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมค่อนข้างกำหนดทิศทางที่แน่นอน ซึ่งเป็นสถานที่แห่งความเข้าใจโดยนักบำบัดโรคเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในการบำบัด มากกว่าที่จะเป็นชุดเทคนิคและใบสั่งยาที่เฉพาะเจาะจง ในความสัมพันธ์กับสถานการณ์ใด ๆ เราสามารถรับ (หรือไม่รับ) ตำแหน่งอัตถิภาวนิยม ดังนั้น แนวทางนี้จึงโดดเด่นด้วยความหลากหลายที่น่าทึ่งและความสมบูรณ์ของเทคนิคทางจิตที่ใช้ รวมถึงแม้แต่การกระทำที่ดูเหมือนไม่ใช่การรักษา เช่น คำแนะนำ ความต้องการ คำสั่ง ฯลฯ ตำแหน่งของงบประมาณ: ภายใต้เงื่อนไขบางประการ เกือบทุกการกระทำสามารถชักจูงลูกค้าให้เข้มข้นขึ้นได้ ทำงานด้วยความเป็นส่วนตัว ศิลปะของนักบำบัดโรคอยู่ที่ความสามารถในการใช้คลังแสงที่ร่ำรวยทั้งหมดอย่างเพียงพอโดยไม่ต้องยักย้ายถ่ายเท สำหรับการก่อตัวของศิลปะของนักจิตอายุรเวทนี้ที่ Bugental อธิบาย 13 พารามิเตอร์หลักของงานบำบัดและพัฒนาวิธีการสำหรับการพัฒนาแต่ละรายการ ในความเห็นของฉัน วิธีการอื่นๆ แทบจะไม่สามารถอวดถึงความลึกซึ้งและความละเอียดถี่ถ้วนในการพัฒนาโปรแกรมสำหรับขยายความเป็นไปได้เชิงอัตนัยของนักบำบัดโรคได้

แผนของส่วนการบำบัดอัตถิภาวนิยม-มนุษยศาสตร์รวมถึงการศึกษาเพิ่มเติมและการพัฒนาเชิงปฏิบัติของความมั่งคั่งทั้งหมดของคลังแสงเชิงทฤษฎีและระเบียบวิธีของแนวทางอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม เราขอเชิญทุกคนที่ต้องการมีตำแหน่งอัตถิภาวนิยมในด้านจิตวิทยาและในชีวิตให้ร่วมมือและมีส่วนร่วมในงานของส่วนนี้