เอกลักษณ์

อัตลักษณ์ (lat. ideticus — เหมือนกัน, เหมือนกัน) — การตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตำแหน่งทางสังคมและตำแหน่งส่วนบุคคลโดยเฉพาะภายในกรอบของบทบาททางสังคมและสถานะอัตตา อัตลักษณ์จากมุมมองของแนวทางจิตสังคม (Erik Erickson) เป็นศูนย์กลางของวงจรชีวิตของแต่ละบุคคล มันมีรูปร่างเป็นโครงสร้างทางจิตวิทยาในวัยรุ่นและการทำงานของปัจเจกในชีวิตอิสระของผู้ใหญ่ขึ้นอยู่กับลักษณะเชิงคุณภาพ อัตลักษณ์เป็นตัวกำหนดความสามารถของบุคคลในการดูดซึมประสบการณ์ส่วนตัวและทางสังคม และรักษาความสมบูรณ์และอัตลักษณ์ของตนเองในโลกภายนอกที่อาจเปลี่ยนแปลงได้

โครงสร้างนี้เกิดขึ้นในกระบวนการของการรวมและการกลับคืนสู่สังคมในระดับ intrapsychic ของผลลัพธ์ของการแก้ไขวิกฤตทางจิตสังคมขั้นพื้นฐาน ซึ่งแต่ละส่วนสอดคล้องกับช่วงอายุของการพัฒนาบุคลิกภาพ ในกรณีของการแก้ปัญหาในเชิงบวกของวิกฤตนี้หรือวิกฤตนั้น บุคคลจะได้รับพลังอัตตาที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งไม่เพียงแต่กำหนดหน้าที่ของบุคลิกภาพเท่านั้น แต่ยังมีส่วนช่วยในการพัฒนาต่อไปอีกด้วย มิฉะนั้น จะเกิดรูปแบบเฉพาะของความแปลกแยก — เป็น "การมีส่วนร่วม" ที่ทำให้เกิดความสับสนในอัตลักษณ์

Erik Erickson นิยามเอกลักษณ์ อธิบายไว้หลายแง่มุม ได้แก่

• ความเป็นปัจเจกคือความรู้สึกสำนึกถึงความเป็นเอกลักษณ์ของตนเองและการดำรงอยู่ของตนเองต่างหาก
• อัตลักษณ์และความซื่อสัตย์ — ความรู้สึกของอัตลักษณ์ภายใน ความต่อเนื่องระหว่างสิ่งที่บุคคลเป็นอยู่ในอดีตและสิ่งที่เขาสัญญาว่าจะเป็นในอนาคต ความรู้สึกว่าชีวิตมีความสอดคล้องและความหมาย
• ความสามัคคีและการสังเคราะห์ — ความรู้สึกของความสามัคคีและความสามัคคีภายใน การสังเคราะห์ภาพของตัวเองและการระบุตัวตนของเด็ก ๆ ให้เป็นทั้งหมดที่มีความหมายซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกปรองดอง
• ความเป็นปึกแผ่นทางสังคมคือความรู้สึกของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายในกับอุดมคติของสังคมและกลุ่มย่อยในนั้น ความรู้สึกว่าตัวตนของตัวเองนั้นสมเหตุสมผลสำหรับผู้ที่เคารพนับถือจากบุคคลนี้ (กลุ่มอ้างอิง) และสอดคล้องกับความคาดหวังของพวกเขา

Erickson แยกแยะแนวคิดการพึ่งพาอาศัยกันสองแนวคิด — อัตลักษณ์กลุ่มและอัตตา-อัตตา เอกลักษณ์ของกลุ่มเกิดขึ้นจากความจริงที่ว่าตั้งแต่วันแรกของชีวิต การเลี้ยงดูเด็กมุ่งเน้นไปที่การรวมเขาไว้ในกลุ่มสังคมที่กำหนด ในการพัฒนาโลกทัศน์ที่มีอยู่ในกลุ่มนี้ อัตตาตัวตนถูกสร้างขึ้นควบคู่ไปกับอัตลักษณ์ของกลุ่มและสร้างความรู้สึกมั่นคงและความต่อเนื่องของตัวเองในเรื่องแม้ว่าการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นกับบุคคลในกระบวนการของการเติบโตและการพัฒนาของเขา

การก่อตัวของอัตตาหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพยังคงดำเนินต่อไปตลอดชีวิตของบุคคลและต้องผ่านหลายขั้นตอน:

1. ขั้นตอนแรกของการพัฒนาบุคคล (ตั้งแต่แรกเกิดถึงหนึ่งปี) วิกฤตพื้นฐาน: ความไว้วางใจกับความไม่ไว้วางใจ พลังอัตตาที่เป็นไปได้ของขั้นตอนนี้คือความหวัง และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือความสับสนชั่วคราว
2. ขั้นตอนที่สองของการพัฒนาบุคคล (1 ปีถึง 3 ปี) วิกฤตขั้นพื้นฐาน: เอกราชกับความอัปยศและความสงสัย พลังอัตตาที่เป็นไปได้คือเจตจำนงและความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือการตระหนักรู้ในตนเองทางพยาธิวิทยา
3. ขั้นตอนที่สามของการพัฒนาบุคคล (ตั้งแต่ 3 ถึง 6 ปี) วิกฤตขั้นพื้นฐาน: ความคิดริเริ่มกับความรู้สึกผิด ศักยภาพของอัตตาคือความสามารถในการมองเห็นเป้าหมายและมุ่งมั่นเพื่อเป้าหมาย และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือการตรึงบทบาทที่เข้มงวด
4. ขั้นตอนที่สี่ของการพัฒนาบุคคล (ตั้งแต่ 6 ถึง 12 ปี) วิกฤตพื้นฐาน: ความสามารถกับความล้มเหลว ความเข้มแข็งของอัตตาที่อาจเกิดขึ้นคือความมั่นใจ และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือความซบเซาของการกระทำ
5. ขั้นตอนที่ห้าของการพัฒนาบุคคล (ตั้งแต่ 12 ปีถึง 21 ปี) วิกฤตพื้นฐาน: อัตลักษณ์กับความสับสนในอัตลักษณ์ พลังอัตตาที่เป็นไปได้คือความสมบูรณ์ และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือจำนวนทั้งสิ้น
6. ขั้นตอนที่หกของการพัฒนาบุคคล (จาก 21 ถึง 25 ปี) วิกฤตพื้นฐาน: ความใกล้ชิดกับการแยกตัว พลังอัตตาที่เป็นไปได้คือความรัก และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือการปฏิเสธแบบหลงตัวเอง
7. ขั้นตอนที่เจ็ดของการพัฒนาบุคคล (ตั้งแต่ 25 ถึง 60 ปี) วิกฤตขั้นพื้นฐาน: การกำเนิดเมื่อเทียบกับความซบเซา พลังอัตตาที่อาจเกิดขึ้นคือการเอาใจใส่ และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือเผด็จการ
8. ขั้นตอนที่แปดของการพัฒนาบุคคล (หลังจาก 60 ปี) วิกฤตพื้นฐาน: ความซื่อสัตย์สุจริตกับความสิ้นหวัง พลังอัตตาที่เป็นไปได้คือปัญญา และความแปลกแยกที่อาจเกิดขึ้นคือความสิ้นหวัง

แต่ละช่วงของวัฏจักรชีวิตมีลักษณะเฉพาะที่สังคมนำเสนอ สังคมยังกำหนดเนื้อหาของการพัฒนาในระยะต่างๆ ของวงจรชีวิตอีกด้วย จากคำกล่าวของ Erickson การแก้ปัญหาขึ้นอยู่กับทั้งระดับของการพัฒนาที่บรรลุแล้วโดยปัจเจกบุคคลและในบรรยากาศทางจิตวิญญาณทั่วไปของสังคมที่เขาอาศัยอยู่

การเปลี่ยนจากอัตตารูปแบบหนึ่งไปสู่อีกรูปแบบหนึ่งทำให้เกิดวิกฤตเอกลักษณ์ Erickson กล่าวว่าวิกฤตการณ์ไม่ใช่โรคประจำตัว ไม่ใช่อาการของความผิดปกติทางประสาท แต่เป็นจุดเปลี่ยน «ช่วงเวลาของทางเลือกระหว่างความก้าวหน้าและการถดถอย การบูรณาการและความล่าช้า»

เช่นเดียวกับนักวิจัยด้านการพัฒนาอายุหลายคน Erickson ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับวัยรุ่น ซึ่งมีลักษณะเป็นวิกฤตที่ลึกซึ้งที่สุด วัยเด็กกำลังจะสิ้นสุดลง ความสมบูรณ์ของขั้นตอนอันยิ่งใหญ่ของเส้นทางชีวิตนี้มีลักษณะเฉพาะโดยการก่อตัวของรูปแบบที่สมบูรณ์ของอัตตาแบบแรก การพัฒนาสามบรรทัดนำไปสู่วิกฤตนี้: การเติบโตทางกายภาพอย่างรวดเร็วและวัยแรกรุ่น («การปฏิวัติทางสรีรวิทยา»); ความหมกมุ่นอยู่กับ "ฉันเป็นอย่างไรในสายตาของผู้อื่น", "ฉันเป็นอย่างไร"; ความจำเป็นในการหาอาชีพที่ตรงกับทักษะที่ได้รับ ความสามารถส่วนบุคคล และความต้องการของสังคม

วิกฤตเอกลักษณ์หลักตกอยู่ที่วัยรุ่น ผลลัพธ์ของระยะของการพัฒนานี้คือทั้งการได้มาซึ่ง "อัตลักษณ์สำหรับผู้ใหญ่" หรือการพัฒนาที่ล่าช้า ซึ่งเรียกว่าอัตลักษณ์แบบกระจาย

ช่วงเวลาระหว่างเยาวชนและวัยผู้ใหญ่ เมื่อคนหนุ่มสาวพยายามหาที่ของตัวเองในสังคมผ่านการลองผิดลองถูก Erickson เรียกการพักชำระหนี้ทางจิต ความรุนแรงของวิกฤตครั้งนี้ขึ้นอยู่กับทั้งการแก้ไขของวิกฤตก่อนหน้า (ความไว้วางใจ ความเป็นอิสระ กิจกรรม ฯลฯ) และบรรยากาศทางจิตวิญญาณทั้งหมดของสังคม วิกฤตที่ไม่มีใครเทียบได้นำไปสู่สถานะของเอกลักษณ์เฉพาะตัวแบบกระจาย ซึ่งเป็นพื้นฐานของพยาธิสภาพพิเศษของวัยรุ่น Erickson's Identity Pathology Syndrome:

• การถดถอยสู่ระดับเด็กแรกเกิดและความปรารถนาที่จะชะลอการได้รับสถานะเป็นผู้ใหญ่ให้นานที่สุด
• ความวิตกกังวลที่คลุมเครือ แต่คงอยู่;
• ความรู้สึกของการแยกตัวและความว่างเปล่า
• อยู่ในสภาพของบางสิ่งที่สามารถเปลี่ยนแปลงชีวิตได้อย่างต่อเนื่อง
• กลัวการสื่อสารส่วนตัวและไม่สามารถโน้มน้าวอารมณ์ของเพศตรงข้ามได้
• ความเกลียดชังและการดูถูกบทบาททางสังคมที่เป็นที่ยอมรับทั้งหมด แม้แต่ชายและหญิง
• ดูถูกทุกอย่างในประเทศและการตั้งค่าที่ไม่มีเหตุผลสำหรับทุกสิ่งที่ต่างประเทศ (บนหลักการของ «มันดีที่เราไม่ได้»). ในกรณีที่ร้ายแรง มีการค้นหาตัวตนเชิงลบ ความปรารถนาที่จะ "กลายเป็นอะไร" เป็นวิธีเดียวในการยืนยันตนเอง

การได้มาซึ่งอัตลักษณ์กลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดในชีวิตของทุกคนในทุกวันนี้ และแน่นอนว่าเป็นแกนหลักของกิจกรรมทางวิชาชีพของนักจิตวิทยา ก่อนคำถาม «ฉันเป็นใคร» ทำให้เกิดการแจงนับบทบาททางสังคมแบบดั้งเดิมโดยอัตโนมัติ ทุกวันนี้ การค้นหาคำตอบต้องใช้ความกล้าหาญและสามัญสำนึกเป็นพิเศษมากกว่าที่เคย