สุขภาพจิตเป็นลักษณะพลวัตของปัจเจกบุคคล

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่จะใช้แนวคิดเรื่องสุขภาพจิต (ไม่ใช่จิตวิญญาณ ส่วนตัว จิตวิทยา ฯลฯ) เราเห็นด้วยกับผู้เขียนที่เชื่อว่าการกีดกันแนวคิดเรื่อง "วิญญาณ" ออกจากภาษาของวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาขัดขวางการทำความเข้าใจความสมบูรณ์ของชีวิตจิตใจของบุคคลและผู้ที่อ้างถึงในผลงานของพวกเขา (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko , TA Florenskaya และอื่น ๆ ) เป็นสภาวะของจิตวิญญาณในฐานะโลกภายในของบุคคลซึ่งเป็นตัวบ่งชี้และสภาพของความสามารถของเขาในการป้องกันและเอาชนะความขัดแย้งภายนอกและภายใน พัฒนาความเป็นปัจเจก และแสดงออกในรูปแบบวัฒนธรรมต่างๆ

แนวทางที่เราเสนอเพื่อทำความเข้าใจสุขภาพจิตค่อนข้างแตกต่างจากที่นำเสนอในวรรณกรรมทางจิตวิทยา ตามกฎแล้ว ผู้เขียนที่เขียนในหัวข้อนี้จะระบุลักษณะบุคลิกภาพที่ช่วยให้เธอรับมือกับความยากลำบากในชีวิตและประสบกับความเป็นอยู่ที่ดีตามอัตวิสัย

หนึ่งในผลงานที่อุทิศให้กับปัญหานี้คือหนังสือของ M. Yagoda «แนวคิดสมัยใหม่ของสุขภาพจิตเชิงบวก» [21] Yagoda จำแนกเกณฑ์ที่ใช้ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ของตะวันตกเพื่ออธิบายคนที่มีสุขภาพจิตดีตามเกณฑ์หลักเก้าประการ: 1) การไม่มีความผิดปกติทางจิต; 2) ความปกติ; 3) สภาวะทางจิตใจที่หลากหลาย (เช่น «ความสุข»); 4) เอกราชส่วนบุคคล; 5) ทักษะในการมีอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อม 6) การรับรู้ "ถูกต้อง" ของความเป็นจริง 7) ทัศนคติบางอย่างต่อตนเอง 8) การเติบโต การพัฒนา และการตระหนักรู้ในตนเอง 9) ความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ในเวลาเดียวกัน เธอเน้นว่าเนื้อหาเชิงความหมายของแนวคิดเรื่อง “สุขภาพจิตเชิงบวก” ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ใช้งานต้องเผชิญ

ยาโกดะเองได้ระบุสัญญาณของคนที่มีสุขภาพจิตดี XNUMX ประการ ได้แก่ ความสามารถในการจัดการเวลาของคุณ การมีความสัมพันธ์ทางสังคมที่สำคัญสำหรับพวกเขา ความสามารถในการทำงานร่วมกับผู้อื่นอย่างมีประสิทธิภาพ การประเมินตนเองสูง กิจกรรมที่เป็นระเบียบ จากการศึกษาคนที่ตกงาน Yagoda พบว่าพวกเขาประสบกับความทุกข์ทางจิตใจอย่างแม่นยำเพราะพวกเขาสูญเสียคุณสมบัติเหล่านี้หลายประการ และไม่ใช่เพียงเพราะพวกเขาสูญเสียความเป็นอยู่ที่ดีทางวัตถุ

เราพบรายการสัญญาณสุขภาพจิตที่คล้ายคลึงกันในผลงานของผู้เขียนหลายคน ในแนวคิดของ G. Allport มีการวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างบุคลิกภาพที่ดีต่อสุขภาพและบุคลิกภาพที่เกี่ยวกับโรคประสาท Allport กล่าวว่าบุคลิกภาพที่ดีต่อสุขภาพนั้นมีแรงจูงใจที่ไม่ได้เกิดจากอดีต แต่เกิดจากปัจจุบันที่มีสติสัมปชัญญะและไม่เหมือนใคร Allport เรียกบุคคลดังกล่าวว่าเป็นผู้ใหญ่และแยกแยะคุณลักษณะหกประการที่บ่งบอกลักษณะของเธอ: "การขยายความรู้สึกของตนเอง" ซึ่งหมายถึงการมีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในด้านกิจกรรมที่สำคัญสำหรับเธอ ความอบอุ่นในความสัมพันธ์กับผู้อื่นความสามารถในการเห็นอกเห็นใจความรักและมิตรภาพที่ลึกซึ้ง ความมั่นคงทางอารมณ์ ความสามารถในการยอมรับและรับมือกับประสบการณ์ ความอดทนต่อความหงุดหงิด การรับรู้วัตถุ ผู้คน และสถานการณ์ตามความเป็นจริง ความสามารถในการจดจ่อกับงาน และความสามารถในการแก้ปัญหา ความรู้ในตนเองที่ดีและอารมณ์ขันที่เกี่ยวข้อง การมีอยู่ของ «ปรัชญาชีวิตเดียว» แนวคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับจุดประสงค์ของชีวิตในฐานะมนุษย์ที่ไม่เหมือนใครและความรับผิดชอบที่สอดคล้องกัน [14, p. 335-351].

สำหรับ A. Maslow คนที่มีสุขภาพจิตดีคือคนที่ตระหนักถึงความจำเป็นในการตระหนักรู้ในตนเองซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติ นี่คือคุณสมบัติที่เขากำหนดให้คนเหล่านี้: การรับรู้ที่มีประสิทธิภาพของความเป็นจริง เปิดรับประสบการณ์; ความสมบูรณ์ของแต่ละบุคคล ความเป็นธรรมชาติ; เอกราช, ความเป็นอิสระ; ความคิดสร้างสรรค์; โครงสร้างลักษณะทางประชาธิปไตย ฯลฯ Maslow เชื่อว่าลักษณะที่สำคัญที่สุดของคนที่เข้าใจตนเองคือพวกเขาทั้งหมดเกี่ยวข้องกับธุรกิจบางประเภทที่มีคุณค่ามากสำหรับพวกเขาซึ่งประกอบขึ้นเป็นอาชีพของพวกเขา เครื่องหมายอีกประการหนึ่งของบุคลิกภาพที่มีสุขภาพดี Maslow ใส่ไว้ในชื่อบทความ “สุขภาพเป็นทางออกของสิ่งแวดล้อม” ซึ่งเขากล่าวว่า: “เราต้องก้าวไปสู่ ​​… ความเข้าใจที่ชัดเจนของการมีชัยในความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม, ความเป็นอิสระจาก มัน, ความสามารถในการต่อต้าน, ต่อสู้กับมัน, ละเลยหรือหันหลังให้กับมัน, ละทิ้งหรือปรับตัวเข้ากับมัน [22, p. 2]. Maslow อธิบายความแปลกแยกภายในจากวัฒนธรรมของบุคลิกภาพที่กระตุ้นตนเองโดยข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมโดยรอบตามกฎแล้วมีสุขภาพดีน้อยกว่าบุคลิกภาพที่มีสุขภาพดี [11, p. 248].

เอ. เอลลิส ผู้เขียนแบบจำลองของจิตบำบัดเชิงพฤติกรรมและเหตุผล เสนอหลักเกณฑ์ด้านสุขภาพจิตดังต่อไปนี้: การเคารพผลประโยชน์ของตนเอง ผลประโยชน์ทางสังคม การจัดการตนเอง ความอดทนสูงต่อความหงุดหงิด ความยืดหยุ่น; การยอมรับความไม่แน่นอน การอุทิศตนเพื่อการแสวงหาความคิดสร้างสรรค์ ความคิดทางวิทยาศาสตร์ การยอมรับตนเอง ความเสี่ยง; hedonism ล่าช้า; dystopianism; ความรับผิดชอบต่อความผิดปกติทางอารมณ์ [17, p. 38-40].

ชุดคุณลักษณะที่นำเสนอของคนที่มีสุขภาพจิตดี (เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ส่วนใหญ่ที่ไม่ได้กล่าวถึงในที่นี้ รวมถึงคุณลักษณะที่มีอยู่ในผลงานของนักจิตวิทยาในประเทศ) สะท้อนถึงงานที่ผู้เขียนแก้ไข: การระบุสาเหตุของความทุกข์ทางจิต พื้นฐานทางทฤษฎี และคำแนะนำเชิงปฏิบัติสำหรับจิตวิทยา ช่วยเหลือประชากรของประเทศตะวันตกที่พัฒนาแล้ว เครื่องหมายที่รวมอยู่ในรายการดังกล่าวมีความเฉพาะเจาะจงทางสังคมและวัฒนธรรมที่เด่นชัด พวกเขาอนุญาตให้รักษาสุขภาพจิตสำหรับผู้ที่อยู่ในวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่โดยยึดตามค่านิยมของโปรเตสแตนต์ (กิจกรรม, ความมีเหตุมีผล, ปัจเจกนิยม, ความรับผิดชอบ, ความขยันหมั่นเพียร, ความสำเร็จ) และผู้ที่ซึมซับคุณค่าของประเพณีมนุษยนิยมของยุโรป ( คุณค่าในตนเองของบุคคล สิทธิในความสุข เสรีภาพ การพัฒนา ความคิดสร้างสรรค์) เราเห็นพ้องต้องกันว่าความเป็นธรรมชาติ มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว การแสดงออก ความคิดสร้างสรรค์ อิสระภาพ ความสามารถในการใกล้ชิดทางอารมณ์ และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ บ่งบอกถึงลักษณะของคนที่มีสุขภาพจิตดีในสภาพของวัฒนธรรมสมัยใหม่ แต่เป็นไปได้ไหมที่จะบอกว่าคุณธรรมหลักคือความอ่อนน้อมถ่อมตนการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมและจรรยาบรรณอย่างเคร่งครัดการยึดมั่นในลวดลายดั้งเดิมและการเชื่อฟังผู้มีอำนาจอย่างไม่มีเงื่อนไขรายการลักษณะของคนที่มีสุขภาพจิตดีจะเหมือนกัน ? เห็นได้ชัดว่าไม่

ควรสังเกตว่านักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมมักถามตัวเองว่าอะไรคือสัญญาณและเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวของคนที่มีสุขภาพจิตดีในวัฒนธรรมดั้งเดิม เอ็ม มี้ดสนใจเรื่องนี้และนำเสนอคำตอบของเธอในหนังสือ Growing Up in Samoa เธอแสดงให้เห็นว่าไม่มีความทุกข์ทรมานทางจิตใจอย่างรุนแรงในหมู่ชาวเกาะนี้ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้จนถึงปี ค.ศ. 1920 สัญญาณของวิถีชีวิตแบบดั้งเดิมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมีความสำคัญต่ำสำหรับพวกเขาถึงลักษณะส่วนบุคคลของบุคคลอื่นและของพวกเขาเอง วัฒนธรรมซามัวไม่ได้ฝึกเปรียบเทียบคนกันเอง ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะวิเคราะห์แรงจูงใจของพฤติกรรม และไม่สนับสนุนให้มีการผูกมัดทางอารมณ์และการแสดงความรู้สึกที่รุนแรง มี้ดเห็นเหตุผลหลักที่ทำให้เกิดโรคประสาทจำนวนมากในวัฒนธรรมยุโรป (รวมถึงอเมริกัน) เนื่องจากมีความเฉพาะตัวสูง ความรู้สึกที่มีต่อผู้อื่นนั้นเป็นตัวเป็นตนและอิ่มตัวทางอารมณ์ [12, p. 142-171].

ฉันต้องบอกว่านักจิตวิทยาบางคนตระหนักถึงศักยภาพของรูปแบบต่างๆ ในการรักษาสุขภาพจิต ดังนั้นอี. ฟรอมม์จึงเชื่อมโยงการรักษาสุขภาพจิตของบุคคลเข้ากับความสามารถในการตอบสนองความต้องการหลายประการ: ในความสัมพันธ์ทางสังคมกับผู้คน ในความคิดสร้างสรรค์; ในความหยั่งราก; ในตัวตน; ในการปฐมนิเทศทางปัญญาและระบบค่าสีทางอารมณ์ เขาตั้งข้อสังเกตว่าวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีวิธีที่แตกต่างกันเพื่อตอบสนองความต้องการเหล่านี้ ดังนั้น สมาชิกของเผ่าดึกดำบรรพ์สามารถแสดงตัวตนของเขาผ่านการเป็นสมาชิกของเผ่าเท่านั้น ในยุคกลาง บุคคลดังกล่าวมีบทบาททางสังคมในลำดับชั้นศักดินา [20, p. 151-164.

K. Horney แสดงความสนใจอย่างมากในปัญหาการกำหนดวัฒนธรรมของสัญญาณสุขภาพจิต โดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่เป็นที่รู้จักและมีมูลโดยนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมว่าการประเมินบุคคลว่ามีสุขภาพจิตดีหรือไม่แข็งแรงนั้นขึ้นอยู่กับมาตรฐานที่นำมาใช้ในวัฒนธรรมหนึ่งหรืออีกวัฒนธรรมหนึ่ง ได้แก่ พฤติกรรมความคิดและความรู้สึกที่ถือว่าเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรมหนึ่ง วัฒนธรรมถือเป็นสัญญาณของพยาธิวิทยาในอีกทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม เราพบว่าความพยายามของ Horney ที่ล้ำค่าเป็นพิเศษในการค้นหาสัญญาณของสุขภาพจิตหรือความเจ็บป่วยที่เป็นสากลในทุกวัฒนธรรม เธอแนะนำสัญญาณของการสูญเสียสุขภาพจิตสามประการ: การตอบสนองที่เข้มงวด (เข้าใจว่าขาดความยืดหยุ่นในการตอบสนองต่อสถานการณ์เฉพาะ); ช่องว่างระหว่างศักยภาพของมนุษย์กับการใช้งาน การปรากฏตัวของความวิตกกังวลภายในและกลไกการป้องกันทางจิตวิทยา ยิ่งไปกว่านั้น วัฒนธรรมเองก็สามารถกำหนดรูปแบบพฤติกรรมและเจตคติที่เฉพาะเจาะจงซึ่งทำให้คนเข้มงวดมากขึ้นหรือน้อยลง ไม่ก่อผล และวิตกกังวล ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนบุคคลโดยยืนยันรูปแบบพฤติกรรมและทัศนคติเหล่านี้ตามที่ยอมรับโดยทั่วไปและให้วิธีการกำจัดความกลัวแก่เขา [16, p. 21].

ในผลงานของ K.-G. จุง เราพบคำอธิบายของการมีสุขภาพจิตสองวิธี ประการแรกคือเส้นทางแห่งความเป็นปัจเจกซึ่งถือว่าบุคคลทำหน้าที่เหนือธรรมชาติอย่างอิสระกล้าที่จะกระโดดลงไปในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขาเองและรวมประสบการณ์ที่เกิดขึ้นจริงจากทรงกลมของจิตไร้สำนึกส่วนรวมด้วยทัศนคติเรื่องจิตสำนึกของเขาเอง ประการที่สองคือเส้นทางของการยอมจำนนต่ออนุสัญญา: สถาบันทางสังคมประเภทต่างๆ - คุณธรรม, สังคม, การเมือง, ศาสนา Jung เน้นว่าการเชื่อฟังอนุสัญญาเป็นเรื่องปกติสำหรับสังคมที่ชีวิตกลุ่มมีชัย และความประหม่าของแต่ละคนในฐานะปัจเจกบุคคลจะไม่ได้รับการพัฒนา เนื่องจากเส้นทางแห่งความเป็นเอกเทศนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกัน หลายคนยังคงเลือกเส้นทางของการเชื่อฟังอนุสัญญา อย่างไรก็ตาม ในสภาพปัจจุบัน การทำตามแบบแผนทางสังคมถือเป็นอันตรายทั้งต่อโลกภายในของบุคคลและสำหรับความสามารถในการปรับตัว [18; สิบเก้า].

ดังนั้น เราได้เห็นแล้วว่าในงานเหล่านั้นที่ผู้เขียนคำนึงถึงความหลากหลายของบริบททางวัฒนธรรม เกณฑ์สำหรับสุขภาพจิตมีความเป็นวงกว้างมากกว่าที่บริบทนี้ถูกนำออกจากวงเล็บ

อะไรคือตรรกะทั่วไปที่จะช่วยให้พิจารณาอิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อสุขภาพจิตของบุคคลได้? ในการตอบคำถามนี้ เราติดตาม K. Horney พยายามค้นหาเกณฑ์ทั่วไปที่สุดสำหรับสุขภาพจิตก่อน เมื่อระบุเกณฑ์เหล่านี้แล้วจึงเป็นไปได้ที่จะตรวจสอบว่า (เนื่องจากคุณสมบัติทางจิตวิทยาและเนื่องจากรูปแบบพฤติกรรมทางวัฒนธรรม) บุคคลสามารถรักษาสุขภาพจิตของตนในสภาพของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันรวมถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้อย่างไร ผลงานบางส่วนของเราในทิศทางนี้ถูกนำเสนอก่อนหน้านี้ [3; 4; 5; 6; 7 และอื่นๆ]. ที่นี่เราจะกำหนดโดยสังเขป

แนวคิดเรื่องสุขภาพจิตที่เรานำเสนอนั้นขึ้นอยู่กับความเข้าใจของบุคคลในฐานะระบบการพัฒนาตนเองที่ซับซ้อน ซึ่งแสดงถึงความปรารถนาของเขาสำหรับเป้าหมายบางอย่างและการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม (รวมถึงการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอกและการดำเนินการด้วยตนเองภายใน ระเบียบข้อบังคับ).

เรายอมรับเกณฑ์ทั่วไปสี่ประการหรือตัวชี้วัดสุขภาพจิต: 1) การมีเป้าหมายชีวิตที่มีความหมาย; 2) ความเพียงพอของกิจกรรมตามข้อกำหนดทางสังคมวัฒนธรรมและสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ 3) ประสบการณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี; 4) การพยากรณ์โรคที่ดี

เกณฑ์แรก - การมีอยู่ของเป้าหมายชีวิตที่สร้างความหมาย - แสดงให้เห็นว่าเพื่อรักษาสุขภาพจิตของบุคคล เป็นสิ่งสำคัญที่เป้าหมายที่ชี้นำกิจกรรมของเขามีความสำคัญเชิงอัตวิสัยสำหรับเขา มีความหมาย ในกรณีของการอยู่รอดทางกายภาพ การกระทำที่มีความหมายทางชีวภาพจะได้รับความสำคัญส่วนตัว แต่สิ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับบุคคลคือประสบการณ์ส่วนตัวของความหมายส่วนตัวของกิจกรรมของเขา การสูญเสียความหมายของชีวิตดังที่แสดงในผลงานของ V. Frankl นำไปสู่สถานะของความคับข้องใจและ logoneurosis

เกณฑ์ที่สองคือความเพียงพอของกิจกรรมต่อข้อกำหนดทางสังคมวัฒนธรรมและสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับความต้องการบุคคลในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและสังคมของชีวิต ปฏิกิริยาของผู้ที่มีสุขภาพจิตดีต่อสถานการณ์ในชีวิตนั้นเพียงพอ กล่าวคือ พวกเขายังคงมีอุปนิสัยที่ปรับเปลี่ยนได้ (มีระเบียบและมีประสิทธิผล) และมีความเหมาะสมทางชีวภาพและทางสังคม [13, p. 297].

เกณฑ์ที่สามคือประสบการณ์ของความเป็นอยู่ที่ดี สภาวะแห่งความปรองดองภายในที่นักปรัชญาโบราณอธิบายไว้ เดโมคริตุสเรียกว่า "สภาวะจิตใจที่ดี" ในทางจิตวิทยาสมัยใหม่มักเรียกกันว่าความสุข (ความอยู่ดีมีสุข) สถานะตรงกันข้ามถือเป็นความไม่ลงรอยกันภายในอันเป็นผลมาจากความต้องการ ความสามารถ และความสำเร็จของแต่ละบุคคลที่ไม่สอดคล้องกัน

ในเกณฑ์ที่สี่ - การพยากรณ์โรคที่ดี - เราจะอยู่ในรายละเอียดมากขึ้นเนื่องจากตัวบ่งชี้สุขภาพจิตนี้ยังไม่ได้รับการครอบคลุมเพียงพอในวรรณคดี แสดงถึงความสามารถของบุคคลในการรักษาความเพียงพอของกิจกรรมและประสบการณ์ของความเป็นอยู่ที่ดีตามอัตวิสัยในมุมมองของเวลากว้างๆ เกณฑ์นี้ทำให้สามารถแยกแยะความแตกต่างจากการตัดสินใจที่มีประสิทธิผลอย่างแท้จริง การตัดสินใจที่ให้สถานะที่น่าพอใจของบุคคลในปัจจุบัน แต่เต็มไปด้วยผลกระทบด้านลบในอนาคต อะนาล็อกคือ "การกระตุ้น" ของร่างกายด้วยความช่วยเหลือของสารกระตุ้นต่างๆ กิจกรรมที่เพิ่มขึ้นตามสถานการณ์อาจนำไปสู่ระดับการทำงานและความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น อย่างไรก็ตาม ในอนาคต ร่างกายจะสูญเสียความสามารถของร่างกายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และเป็นผลให้ความต้านทานต่อปัจจัยที่เป็นอันตรายและการเสื่อมสภาพของสุขภาพลดลง เกณฑ์ของการพยากรณ์โรคที่ดีทำให้สามารถเข้าใจการประเมินเชิงลบของบทบาทของกลไกการป้องกันเมื่อเปรียบเทียบกับวิธีการรับมือพฤติกรรม กลไกการป้องกันตัวเป็นอันตรายเพราะสร้างความเป็นอยู่ที่ดีผ่านการหลอกลวงตนเอง อาจมีประโยชน์ค่อนข้างมากหากปกป้องจิตใจจากประสบการณ์ที่เจ็บปวดเกินไป แต่ก็อาจเป็นอันตรายได้หากปิดโอกาสในการพัฒนาอย่างเต็มที่ต่อไปของบุคคล

สุขภาพจิตในการตีความของเราเป็นลักษณะเชิงมิติ นั่นคือเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสุขภาพจิตในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งได้อย่างต่อเนื่องตั้งแต่สุขภาพที่สมบูรณ์ไปจนถึงการสูญเสียทั้งหมด ระดับสุขภาพจิตโดยรวมจะพิจารณาจากระดับของตัวชี้วัดแต่ละตัวข้างต้น พวกเขาอาจจะสอดคล้องกันไม่มากก็น้อย ตัวอย่างของความไม่ตรงกันคือกรณีที่บุคคลแสดงความเพียงพอในพฤติกรรม แต่ในขณะเดียวกันก็พบกับความขัดแย้งภายในที่ลึกที่สุด

เกณฑ์สุขภาพจิตที่ระบุไว้ในความเห็นของเรานั้นเป็นสากล ผู้คนที่อาศัยอยู่ในหลากหลายวัฒนธรรม เพื่อรักษาสุขภาพจิตของตนเอง ต้องมีเป้าหมายชีวิตที่มีความหมาย ปฏิบัติตามข้อกำหนดของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรมอย่างเพียงพอ รักษาสภาวะสมดุลภายใน และคำนึงถึง มุมมองระยะ แต่ในขณะเดียวกัน ความเฉพาะเจาะจงของวัฒนธรรมต่าง ๆ ประกอบด้วยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสร้างเงื่อนไขเฉพาะเพื่อให้ผู้คนที่อาศัยอยู่ในนั้นสามารถผ่านเกณฑ์เหล่านี้ได้ เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมสองประเภทตามเงื่อนไขได้: วัฒนธรรมที่ความคิด ความรู้สึก และการกระทำของผู้คนถูกควบคุมโดยประเพณี และวัฒนธรรมเหล่านั้นส่วนใหญ่เป็นผลมาจากกิจกรรมทางปัญญา อารมณ์ และร่างกายของบุคคล

ในวัฒนธรรมประเภทแรก (ตามเงื่อนไข "ดั้งเดิม") บุคคลตั้งแต่แรกเกิดได้รับโปรแกรมสำหรับทั้งชีวิตของเขา รวมถึงเป้าหมายที่สอดคล้องกับสถานะทางสังคม เพศ อายุ; ระเบียบว่าด้วยความสัมพันธ์กับประชาชน วิธีการปรับตัวให้เข้ากับสภาพธรรมชาติ แนวคิดเกี่ยวกับความผาสุกทางจิตที่ควรจะเป็นและวิธีที่จะบรรลุผลสำเร็จ ใบสั่งยาทางวัฒนธรรมได้รับการประสานงานกันเองซึ่งได้รับการอนุมัติจากศาสนาและสถาบันทางสังคมซึ่งมีเหตุผลทางจิตวิทยา การเชื่อฟังพวกเขาทำให้ความสามารถของบุคคลในการรักษาสุขภาพจิตของเขา

สถานการณ์ที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานพัฒนาขึ้นในสังคมที่อิทธิพลของบรรทัดฐานที่ควบคุมโลกภายในและพฤติกรรมของมนุษย์อ่อนแอลงอย่างมาก อี. เดิร์กไฮม์อธิบายสภาพของสังคมดังกล่าวว่าเป็นความผิดปกติและแสดงให้เห็นถึงอันตรายต่อความเป็นอยู่และพฤติกรรมของผู้คน ในผลงานของนักสังคมวิทยาในช่วงครึ่งหลังของ XNUMX และทศวรรษแรกของ XNUMX! ใน. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, ฯลฯ ) แสดงให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วที่เกิดขึ้นในชีวิตของคนตะวันตกสมัยใหม่การเพิ่มขึ้นของความไม่แน่นอนและความเสี่ยงทำให้เกิดปัญหาเพิ่มขึ้น การระบุตนเองและการปรับตัวของบุคคลซึ่งแสดงออกในประสบการณ์ "ความตกใจจากอนาคต", "การบาดเจ็บทางวัฒนธรรม" และสถานะเชิงลบที่คล้ายคลึงกัน

เป็นที่แน่ชัดว่าการรักษาสุขภาพจิตในสภาพของสังคมสมัยใหม่แสดงถึงกลยุทธ์ที่แตกต่างจากสังคมดั้งเดิม: การไม่เชื่อฟัง "อนุสัญญา" (K.-G. Jung) แต่เป็นการแก้ปัญหาเชิงสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระจำนวนหนึ่ง ปัญหา. เรากำหนดให้งานเหล่านี้เป็นงานด้านจิตวิทยา

ในบรรดางานด้านจิตวิทยาที่หลากหลาย เราแยกแยะสามประเภท: การดำเนินการกำหนดเป้าหมายและการดำเนินการที่มุ่งบรรลุเป้าหมายที่สำคัญ การปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม สังคม และธรรมชาติ การควบคุมตนเอง

ในชีวิตประจำวันปัญหาเหล่านี้ได้รับการแก้ไขแล้วโดยไม่สะท้อนกลับ ต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เช่น «เหตุการณ์สำคัญในชีวิต» ที่ต้องการการปรับโครงสร้างความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกภายนอก ในกรณีเหล่านี้ จำเป็นต้องมีงานภายในเพื่อแก้ไขเป้าหมายชีวิต การเพิ่มประสิทธิภาพของปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม สังคม และธรรมชาติ เพิ่มระดับของการควบคุมตนเอง

เป็นความสามารถของบุคคลในการแก้ปัญหาเหล่านี้และเอาชนะเหตุการณ์สำคัญในชีวิตอย่างมีประสิทธิผลซึ่งเป็นตัวบ่งชี้และในทางกลับกันเงื่อนไขในการรักษาและเสริมสร้างสุขภาพจิต

การแก้ปัญหาแต่ละข้อเกี่ยวข้องกับการกำหนดและแก้ไขปัญหาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้น ดังนั้น การแก้ไขการตั้งเป้าหมายจึงเกี่ยวข้องกับการระบุแรงขับ ความชอบ และความสามารถที่แท้จริงของแต่ละบุคคล ด้วยความตระหนักรู้ถึงลำดับชั้นเชิงอัตวิสัยของเป้าหมาย ด้วยการจัดลำดับความสำคัญของชีวิต กับมุมมองที่ห่างไกลออกไปไม่มากก็น้อย ในสังคมสมัยใหม่ สถานการณ์หลายอย่างทำให้กระบวนการเหล่านี้ซับซ้อน ดังนั้นความคาดหวังของผู้อื่นและการพิจารณาเรื่องศักดิ์ศรีมักจะขัดขวางไม่ให้บุคคลตระหนักถึงความปรารถนาและความสามารถที่แท้จริงของตน การเปลี่ยนแปลงในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมทำให้เขาต้องมีความยืดหยุ่น เปิดรับสิ่งใหม่ๆ ในการกำหนดเป้าหมายชีวิตของตัวเอง ในที่สุด สถานการณ์จริงของชีวิตไม่ได้เปิดโอกาสให้แต่ละคนตระหนักถึงแรงบันดาลใจภายในของเขาเสมอไป ลักษณะหลังเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมที่ยากจนซึ่งบุคคลถูกบังคับให้ต่อสู้เพื่อความอยู่รอดทางร่างกาย

การเพิ่มประสิทธิภาพของปฏิสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม (ธรรมชาติ สังคม จิตวิญญาณ) สามารถเกิดขึ้นได้ทั้งจากการเปลี่ยนแปลงอย่างแข็งขันของโลกภายนอก และการเคลื่อนไหวอย่างมีสติไปสู่สภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน (การเปลี่ยนแปลงของสภาพอากาศ สังคม สิ่งแวดล้อมวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ฯลฯ) กิจกรรมที่มีประสิทธิภาพในการเปลี่ยนสภาพความเป็นจริงภายนอกต้องใช้กระบวนการทางจิตที่พัฒนาแล้ว โดยหลักแล้วเป็นกระบวนการทางปัญญา ตลอดจนความรู้ ทักษะและความสามารถที่เหมาะสม สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นในกระบวนการของการสะสมประสบการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรม และสิ่งนี้เกิดขึ้นทั้งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและในชีวิตของแต่ละคน

เพื่อเพิ่มระดับของการควบคุมตนเอง นอกเหนือจากความสามารถทางจิต การพัฒนาของทรงกลมอารมณ์ สัญชาตญาณ ความรู้ และความเข้าใจเกี่ยวกับรูปแบบของกระบวนการทางจิต ทักษะ และความสามารถในการทำงานกับพวกเขา

ภายใต้เงื่อนไขใดที่สามารถแก้ไขปัญหาทางจิตเวชที่ระบุไว้ได้สำเร็จ? เราจัดทำขึ้นในลักษณะของหลักการรักษาสุขภาพจิต นี่คือหลักการของความเที่ยงธรรม จะเพื่อสุขภาพ; การสร้างมรดกทางวัฒนธรรม

ประการแรกคือหลักการของความเที่ยงธรรม สาระสำคัญของมันคือการตัดสินใจจะประสบความสำเร็จหากสอดคล้องกับสภาพจริงของสิ่งต่าง ๆ รวมถึงคุณสมบัติที่แท้จริงของตัวเขาเองคนที่เขาสัมผัสด้วยสถานการณ์ทางสังคมและในที่สุดแนวโน้มลึกของการดำรงอยู่ ของสังคมมนุษย์และของแต่ละคน

หลักการที่สอง การปฏิบัติตามซึ่งเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแก้ปัญหาทางจิตเวชที่ประสบความสำเร็จคือเจตจำนงเพื่อสุขภาพ หลักการนี้หมายถึงการตระหนักว่าสุขภาพเป็นคุณค่าที่ควรทำ

เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการที่สามสำหรับการเสริมสร้างสุขภาพจิตคือหลักการของการพึ่งพาประเพณีวัฒนธรรม ในกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ มนุษยชาติได้สั่งสมประสบการณ์มากมายในการแก้ปัญหาของการตั้งเป้าหมาย การปรับตัว และการควบคุมตนเอง คำถามเกี่ยวกับการจัดเก็บในรูปแบบใดและกลไกทางจิตวิทยาใดที่ทำให้สามารถใช้ความมั่งคั่งนี้ได้พิจารณาในงานของเรา [4; 6; 7 และอื่นๆ].

ใครคือผู้ถือสุขภาพจิต? ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น นักวิจัยของปรากฏการณ์ทางจิตวิทยานี้ชอบที่จะเขียนเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่มีสุขภาพดี ในขณะเดียวกัน ในความเห็นของเรา การพิจารณาบุคคลในฐานะปัจเจกนั้นเป็นพาหะของสุขภาพจิตจะเกิดผลมากกว่า

แนวคิดของบุคลิกภาพมีการตีความหลายอย่าง แต่ประการแรกเกี่ยวข้องกับความมุ่งมั่นทางสังคมและการแสดงออกของบุคคล แนวคิดเรื่องปัจเจกก็มีการตีความที่แตกต่างกันเช่นกัน ความเป็นปัจเจกถือเป็นเอกลักษณ์ของความโน้มเอียงตามธรรมชาติ การผสมผสานที่แปลกประหลาดของคุณสมบัติทางจิตวิทยาและความสัมพันธ์ทางสังคม กิจกรรมในการกำหนดตำแหน่งชีวิต ฯลฯ คุณค่าเฉพาะสำหรับการศึกษาสุขภาพจิตคือ ตามความเห็นของเรา การตีความความเป็นปัจเจกใน แนวคิดของ บีจี อานาเยฟ บุคลิกลักษณะปรากฏที่นี่ในฐานะบุคคลสำคัญที่มีโลกภายในของเขาเอง ซึ่งควบคุมปฏิสัมพันธ์ของโครงสร้างพื้นฐานทั้งหมดของบุคคลและความสัมพันธ์ของเขากับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม การตีความความเป็นปัจเจกเช่นนี้ทำให้เข้าใกล้แนวคิดเรื่องและบุคลิกภาพมากขึ้น เนื่องจากถูกตีความโดยนักจิตวิทยาของโรงเรียนมอสโกว์ — AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova และอื่นๆ วิชาที่แสดงและเปลี่ยนแปลงชีวิตของเขาอย่างแข็งขัน แต่ในธรรมชาติทางชีววิทยาที่สมบูรณ์ของเขา ความรู้ที่เชี่ยวชาญ ทักษะที่ก่อตัว บทบาททางสังคม “… บุคคลเพียงคนเดียวในฐานะปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเอกภาพและเชื่อมโยงถึงคุณสมบัติของเขาในฐานะบุคลิกภาพและเรื่องของกิจกรรม ในโครงสร้างซึ่งคุณสมบัติตามธรรมชาติของบุคคลในฐานะหน้าที่ของแต่ละบุคคล กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปัจเจกบุคคลสามารถเข้าใจได้ภายใต้เงื่อนไขของคุณลักษณะที่สมบูรณ์ของมนุษย์เท่านั้น” [1, p. 334]. ความเข้าใจเกี่ยวกับปัจเจกบุคคลนี้ดูเหมือนจะให้ผลดีที่สุดไม่เพียงแต่สำหรับการวิจัยเชิงวิชาการเท่านั้น แต่ยังสำหรับการพัฒนาในทางปฏิบัติด้วย โดยมีจุดประสงค์เพื่อช่วยให้ผู้คนที่แท้จริงค้นพบศักยภาพของตนเอง สร้างความสัมพันธ์อันดีกับโลก และบรรลุความสามัคคีภายใน

เป็นที่แน่ชัดว่าคุณสมบัติเฉพาะของแต่ละคนในฐานะปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพ และหัวข้อของกิจกรรมสร้างเงื่อนไขเฉพาะและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการแก้ไขงานด้านจิตที่ถูกสุขลักษณะตามรายการข้างต้น

ตัวอย่างเช่น คุณลักษณะของชีวเคมีของสมองซึ่งกำหนดลักษณะบุคคลในฐานะปัจเจก ส่งผลต่อประสบการณ์ทางอารมณ์ของเขา งานในการปรับภูมิหลังทางอารมณ์ให้เหมาะสมจะแตกต่างกันไปสำหรับบุคคลที่มีฮอร์โมนให้อารมณ์สูง จากผู้ที่มีใจโน้มเอียงโดยฮอร์โมนไปจนถึงภาวะซึมเศร้า นอกจากนี้ สารชีวเคมีในร่างกายยังสามารถส่งเสริมการขับเคลื่อน กระตุ้นหรือยับยั้งกระบวนการทางจิตที่เกี่ยวข้องกับการปรับตัวและการควบคุมตนเอง

บุคลิกภาพในการตีความของ Ananiev ประการแรกคือ ผู้มีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ มันถูกกำหนดโดยบทบาททางสังคมและการวางแนวค่าที่สอดคล้องกับบทบาทเหล่านี้ ลักษณะเหล่านี้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปรับตัวให้เข้ากับโครงสร้างทางสังคมที่ประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อย

จิตสำนึก (เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์) และกิจกรรม (เป็นการเปลี่ยนแปลงของความเป็นจริง) เช่นเดียวกับความรู้และทักษะที่เกี่ยวข้องตาม Ananiev บุคคลที่เป็นหัวข้อของกิจกรรม [2, c.147] เห็นได้ชัดว่าคุณสมบัติเหล่านี้มีความสำคัญต่อการรักษาและเสริมสร้างสุขภาพจิต พวกเขาไม่เพียงแต่ช่วยให้เราเข้าใจสาเหตุของปัญหาที่เกิดขึ้น แต่ยังหาวิธีที่จะเอาชนะพวกเขาด้วย

อย่างไรก็ตาม สังเกตว่า Ananiev เขียนเกี่ยวกับความเป็นตัวของตัวเอง ไม่เพียงแต่เป็นความสมบูรณ์ของระบบเท่านั้น แต่ยังเรียกมันว่าโครงสร้างพื้นฐานพิเศษที่สี่ของบุคคล — โลกภายในของเขา รวมถึงภาพและแนวคิดที่จัดตามอัตวิสัย ความประหม่าของบุคคล ระบบส่วนบุคคลของ ทิศทางของค่า ตรงกันข้ามกับโครงสร้างพื้นฐานของปัจเจก บุคลิกภาพ และหัวข้อของกิจกรรม "เปิด" สู่โลกแห่งธรรมชาติและสังคม ความเป็นปัจเจกคือระบบที่ค่อนข้างปิด "ฝัง" ในระบบเปิดของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลก ความเป็นปัจเจกในฐานะระบบที่ค่อนข้างปิดพัฒนา «ความสัมพันธ์บางอย่างระหว่างแนวโน้มและศักยภาพของมนุษย์ ความประหม่าในตนเองและ «ฉัน» - แก่นแท้ของบุคลิกภาพของมนุษย์» [1, p. 328.

โครงสร้างย่อยแต่ละรายการและบุคคลที่เป็นความสมบูรณ์ของระบบมีลักษณะไม่สอดคล้องกันภายใน “… การก่อตัวของความเป็นปัจเจกและทิศทางที่เป็นหนึ่งเดียวของการพัฒนาบุคคล บุคลิกภาพ และหัวเรื่องในโครงสร้างทั่วไปของบุคคลที่กำหนดโดยมันทำให้โครงสร้างนี้เสถียรและเป็นหนึ่งในปัจจัยที่สำคัญที่สุดของความมีชีวิตชีวาและอายุยืนสูง” [2, p . 189]. ดังนั้นจึงเป็นความแตกต่าง (ในฐานะโครงสร้างพื้นฐานเฉพาะโลกภายในของบุคคล) ที่ดำเนินกิจกรรมที่มุ่งรักษาและเสริมสร้างสุขภาพจิตของบุคคล

อย่างไรก็ตาม โปรดทราบว่านี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป หากสุขภาพจิตไม่ใช่ค่าสูงสุดสำหรับบุคคล เขาสามารถตัดสินใจที่ไม่เป็นผลจากมุมมองของสุขอนามัยทางจิต คำขอโทษสำหรับความทุกข์เป็นเงื่อนไขสำหรับงานของกวีมีอยู่ในคำนำของผู้เขียนหนังสือบทกวีของ M. Houellebecq ซึ่งมีชื่อว่า “Suffering First”: “ชีวิตคือชุดของการทดสอบความแข็งแกร่ง เอาตัวรอดในครั้งแรก ตัดตอนสุดท้าย สูญเสียชีวิตของคุณ แต่ไม่สมบูรณ์ และทุกข์ทรมานอยู่เสมอ เรียนรู้ที่จะรู้สึกเจ็บปวดในทุกเซลล์ของร่างกายคุณ แต่ละส่วนของโลกจะต้องทำร้ายคุณเป็นการส่วนตัว แต่คุณต้องมีชีวิตอยู่ — อย่างน้อยก็ซักพัก» [15, p. สิบสาม].

สุดท้าย กลับมาที่ชื่อของปรากฏการณ์ที่เราสนใจ: «สุขภาพจิต». ดูเหมือนว่าจะเพียงพอที่สุดที่นี่ เนื่องจากเป็นแนวคิดของจิตวิญญาณที่สอดคล้องกับประสบการณ์ส่วนตัวของบุคคลในโลกภายในของเขาซึ่งเป็นแก่นของความเป็นปัจเจก คำว่า "วิญญาณ" ตาม AF Losev ใช้ในปรัชญาเพื่อแสดงถึงโลกภายในของบุคคล ความประหม่าของเขา [10, p. 167]. เราพบการใช้แนวคิดนี้ในทางจิตวิทยาที่คล้ายกัน ดังนั้น ดับเบิลยู. เจมส์จึงเขียนเกี่ยวกับจิตวิญญาณว่าเป็นสารสำคัญ ซึ่งแสดงออกในความรู้สึกของกิจกรรมภายในของบุคคล เจมส์ กล่าวว่าความรู้สึกของกิจกรรมนี้เป็น "ศูนย์กลาง แก่นแท้ของ "ฉัน" ของเรา [8, p. 86.

ในช่วงไม่กี่สิบปีที่ผ่านมา ทั้งแนวคิดของ "วิญญาณ" และคุณลักษณะ ตำแหน่ง และหน้าที่ที่สำคัญของมันได้กลายเป็นหัวข้อของการวิจัยเชิงวิชาการ แนวคิดเรื่องสุขภาพจิตข้างต้นสอดคล้องกับแนวทางในการทำความเข้าใจจิตวิญญาณ ซึ่งกำหนดโดย VP Zinchenko เขาเขียนเกี่ยวกับวิญญาณว่าเป็นแก่นแท้ของพลังงานการวางแผนสำหรับการสร้างอวัยวะที่ใช้งานได้ใหม่ (ตาม AA Ukhtomsky) อนุญาตการประสานงานและบูรณาการงานของพวกเขาเผยให้เห็นตัวเองอย่างเต็มที่มากขึ้นในเวลาเดียวกัน มันอยู่ในงานของจิตวิญญาณตามที่ VP Zinchenko แนะนำว่า "ความสมบูรณ์ของบุคคลที่นักวิทยาศาสตร์และศิลปินแสวงหานั้นถูกซ่อนไว้" [9, p. 153]. ดูเหมือนเป็นธรรมชาติที่แนวคิดเรื่องวิญญาณเป็นหนึ่งในสิ่งสำคัญในงานของผู้เชี่ยวชาญที่เข้าใจกระบวนการช่วยเหลือทางจิตวิทยาแก่ผู้ที่ประสบปัญหาความขัดแย้งภายใน

แนวทางที่เสนอในการศึกษาสุขภาพจิตช่วยให้เราสามารถพิจารณาในบริบททางวัฒนธรรมในวงกว้างได้เนื่องจากใช้เกณฑ์สากลที่ให้แนวทางในการกำหนดเนื้อหาของคุณลักษณะนี้ของบุคคล รายการงานด้านจิตสุขลักษณะทำให้เป็นไปได้ในการสำรวจเงื่อนไขสำหรับการรักษาและเสริมสร้างสุขภาพจิตในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรมบางอย่างและในทางกลับกันเพื่อวิเคราะห์ว่าบุคคลหนึ่ง ๆ กำหนดตัวเองและแก้ปัญหาเหล่านี้อย่างไร เมื่อพูดถึงความเป็นตัวของตัวเองในฐานะพาหะของสุขภาพจิต เราเน้นถึงความจำเป็นที่ต้องคำนึงถึงเมื่อศึกษาสถานะปัจจุบันและพลวัตของสุขภาพจิต คุณสมบัติของบุคคลในฐานะปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพ และหัวข้อของกิจกรรมซึ่งได้รับการควบคุม โดยโลกภายในของเขา การดำเนินการตามแนวทางนี้เกี่ยวข้องกับการรวมข้อมูลจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์มากมาย อย่างไรก็ตาม การบูรณาการดังกล่าวเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้หากเราต้องเข้าใจลักษณะที่จัดระเบียบที่ซับซ้อนของบุคคลเช่นสุขภาพจิตของเขา

เชิงอรรถ

1. Ananiev BG Man เป็นหัวข้อของความรู้ ล., 1968.
2. Ananiev BG เกี่ยวกับปัญหาความรู้ของมนุษย์สมัยใหม่ ฉบับที่ 2 สพธ., 2001.
3. Danilenko OI สุขภาพจิตและวัฒนธรรม // จิตวิทยาสุขภาพ: ตำราเรียน. สำหรับมหาวิทยาลัย / อ. จีเอส นิกิโฟโรว่า สพธ., 2003.
4. Danilenko OI สุขภาพจิตและบทกวี ส.บ., 1997.
5. Danilenko OI สุขภาพจิตในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ // วารสารจิตวิทยา. 1988 ว. 9 ลำดับที่ 2
6. Danilenko OI บุคลิกลักษณะเฉพาะในบริบทของวัฒนธรรม: จิตวิทยาของสุขภาพจิต: Proc. เบี้ยเลี้ยง. สพธ., 2008.
7. Danilenko OI ศักยภาพทางจิตของประเพณีวัฒนธรรม: มองผ่านปริซึมของแนวคิดแบบไดนามิกของสุขภาพจิต // จิตวิทยาสุขภาพ: ทิศทางทางวิทยาศาสตร์ใหม่: การดำเนินการของโต๊ะกลมที่มีส่วนร่วมระดับนานาชาติ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 14-15 ธันวาคม 2009 สพธ., 2009.
8. เจมส์ ดับบลิว. จิตวิทยา. ม., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // พจนานุกรมจิตวิทยาเล่มใหญ่ / Comp. และ กศน. บี. เมชเชอร์ยาคอฟ, วี. ซินเชนโก. สพธ., 2004.
10. Losev AF ปัญหาของสัญลักษณ์และศิลปะที่สมจริง ม., 1976.
11. Maslow A. แรงจูงใจและบุคลิกภาพ. SPb., 1999.
12. มิดเอ็มวัฒนธรรมและโลกแห่งวัยเด็ก ม., 1999.
13. Myasishchev VN บุคลิกภาพและโรคประสาท. ล., 1960.
14. Allport G. โครงสร้างและการพัฒนาบุคลิกภาพ // G. Allport. กลายเป็นบุคลิกภาพ: ผลงานที่เลือก ม., 2002.
15. Welbeck M. มีชีวิตอยู่: บทกวี ม., 2005.
16. Horney K. Neurotic บุคลิกภาพของเวลาของเรา วิปัสสนา. ม., 1993.
17. Ellis A. , Dryden W. การฝึกจิตบำบัดเชิงพฤติกรรมที่มีเหตุมีผล สพธ., 2002.
18. Jung KG เกี่ยวกับการก่อตัวของบุคลิกภาพ // โครงสร้างของจิตใจและกระบวนการของการเป็นเอกเทศ ม., 1996.
19. Jung KG เป้าหมายของจิตบำบัด // ปัญหาของจิตวิญญาณแห่งยุคของเรา ม., 1993.
20. ค่านิยม Fromm E. จิตวิทยาและการดำรงอยู่ของมนุษย์ // ความรู้ใหม่ในคุณค่าของมนุษย์ นิวยอร์ก, 1959.
21. Jahoda M. แนวคิดปัจจุบันของสุขภาพจิตเชิงบวก นิวยอร์ก, 1958.
22. Maslow A. สุขภาพเหนือกว่าสิ่งแวดล้อม // วารสารจิตวิทยามนุษยนิยม. 1961. ฉบับ. 1.