ทำไมเราไม่มองตัวเองอย่างที่เราเป็น

เราสามารถพูดได้อย่างปลอดภัย: ในหมู่พวกเรามีเพียงไม่กี่คนที่พอใจในตัวเองอย่างสมบูรณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับรูปร่างหน้าตาของพวกเขา เกือบทุกคนไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิงต้องการแก้ไขบางอย่าง: ให้มีความมั่นใจมากขึ้นหรือร่าเริงมากขึ้นมีผมหยิกแทนที่จะเป็นตรงและในทางกลับกันทำให้ขายาวขึ้นไหล่กว้าง ... เราประสบกับความไม่สมบูรณ์แบบจริงหรือในจินตนาการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวัยหนุ่มสาว “ฉันเป็นคนขี้อายโดยธรรมชาติ แต่ความเขินอายของฉันก็เพิ่มขึ้นอีกตามความเชื่อมั่นในความอัปลักษณ์ของฉัน และฉันเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดที่มีอิทธิพลต่อทิศทางของบุคคลอย่างเด่นชัดเช่นรูปร่างหน้าตาของเขาและไม่เพียง แต่รูปลักษณ์เท่านั้น แต่ยังเชื่อในความน่าดึงดูดใจหรือไม่น่าดึงดูดด้วย” ลีโอตอลสตอยอธิบายสถานะของเขาในส่วนที่สองของอัตชีวประวัติ ไตรภาค" วัยเด็ก. วัยรุ่น. ความเยาว์".

เมื่อเวลาผ่านไปความคมชัดของความทุกข์เหล่านี้ทื่อ แต่ทิ้งเราไว้อย่างสมบูรณ์หรือไม่? ไม่น่าจะเป็นไปได้: ไม่เช่นนั้น ฟิลเตอร์ภาพที่ปรับปรุงรูปลักษณ์จะไม่ได้รับความนิยมมากนัก เช่นเดียวกับการทำศัลยกรรมพลาสติก

เราไม่ได้มองตัวเองอย่างที่เราเป็น ดังนั้นเราจึงต้องการการยืนยันของ «ฉัน» ผ่านผู้อื่น

เรามักจะเป็นอัตวิสัย

เราสามารถรับรู้ตัวเองได้อย่างเป็นกลางแค่ไหน? เราสามารถมองตนเองจากด้านข้างเมื่อมองเห็นวัตถุภายนอกได้หรือไม่? ดูเหมือนเราจะรู้จักตัวเองดีกว่าใครๆ อย่างไรก็ตาม การมองตัวเองอย่างเป็นกลางเป็นงานที่แทบจะเป็นไปไม่ได้ การรับรู้ของเราบิดเบี้ยวโดยการคาดการณ์ ความซับซ้อน บาดแผลที่เกิดขึ้นในวัยเด็ก «ฉัน» ของเราไม่เหมือนกัน

“อัตตามักจะเป็นอัตตาที่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ แม้ว่าฉันจะแสดงตัวเองว่าเป็น "ฉัน" แต่ฉันก็ถูกแยกออกจากตัวเองตลอดไป" นักจิตวิเคราะห์ Jacques Lacan กล่าวในบทความของเขา¹. — การมีปฏิสัมพันธ์กับตัวเอง เราย่อมประสบกับการแบ่งแยกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ตัวอย่างที่เด่นชัดคือสถานการณ์ที่ผู้ป่วยโรคอัลไซเมอร์สนทนากับตัวเองโดยเชื่อว่าเขากำลังเผชิญหน้ากับคู่สนทนาอีกคนหนึ่ง ในช่วงต้นศตวรรษที่ XNUMX นักประสาทวิทยาและนักจิตวิทยา Paul Solier เขียนว่าหญิงสาวบางคนหยุดมองตัวเองในกระจกระหว่างการโจมตีตีโพยตีพาย ตอนนี้จิตวิเคราะห์ตีความว่าเป็นกลไกในการป้องกัน – การปฏิเสธที่จะสัมผัสกับความเป็นจริง

ความผิดปกติทางประสาทบางอย่างสามารถเปลี่ยนจิตสำนึกของเราได้จนถึงขนาดที่ผู้ป่วยมีข้อสงสัยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเขาเองหรือเขารู้สึกเหมือนเป็นตัวประกันซึ่งถูกขังอยู่ในร่างของมนุษย์ต่างดาว

การบิดเบือนการรับรู้ดังกล่าวเป็นผลมาจากการเจ็บป่วยหรือความตกใจครั้งใหญ่ แต่การรับรู้ตนเองที่มั่นคงมากหรือน้อยที่เราคุ้นเคยนั้นก็เป็นโครงสร้างทางจิตเช่นกัน ซึ่งเป็นองค์ประกอบของจิตใจของเรา การสร้างจิตแบบเดียวกันเป็นการสะท้อนในกระจกเงา นี่ไม่ใช่ปรากฏการณ์ทางกายภาพที่เราสัมผัสได้ แต่เป็นการฉายภาพจิตสำนึกที่มีประวัติของมันเอง

แวบแรกเห็น

ร่างกาย "ของจริง" ของเราไม่ใช่ร่างกายที่มีวัตถุประสงค์ทางชีววิทยาที่ยาเกี่ยวข้อง แต่เป็นแนวคิดที่ก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของคำพูดและมุมมองของผู้ใหญ่กลุ่มแรกที่ดูแลเรา

“เมื่อถึงจุดหนึ่ง ทารกจะมองไปรอบๆ และอย่างแรกเลย — บนใบหน้าของแม่ของเขา เขาเห็นว่าเธอกำลังมองเขาอยู่ เขาอ่านว่าเขาเป็นใครสำหรับเธอ และสรุปว่าเมื่อมองดูก็มองเห็นได้ มันจึงมีอยู่จริง” นักจิตวิทยาเด็ก โดนัลด์ วินนิคอตต์ เขียน². ดังนั้นการจ้องมองของคนอื่นที่หันมาหาเราจึงถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของความเป็นอยู่ของเรา ตามหลักการแล้วนี่คือรูปลักษณ์ที่มีความรัก แต่ในความเป็นจริง มันไม่เป็นเช่นนั้นเสมอไป

“ เมื่อมองมาที่ฉันแม่ของฉันมักจะพูดว่า:“ คุณไปหาญาติของพ่อคุณ” และฉันเกลียดตัวเองเพราะพ่อของฉันออกจากครอบครัว ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 34 เธอโกนหัวเพื่อไม่ให้เห็นผมหยิกเหมือนเขา” ทัตยานาวัย XNUMX ปีกล่าว

ทำไมพ่อแม่ไม่ใจดีกับเราตลอดเวลา? นักจิตวิทยาคลินิก Giorgi Natsvlishvili อธิบายว่า “มันขึ้นอยู่กับบุคลิกภาพของพวกเขาเอง — สามารถสังเกตความต้องการที่มากเกินไปได้ ตัวอย่างเช่น ในผู้ปกครองที่หวาดระแวงที่บอกลูกว่า: “ระวัง ทุกที่อันตราย ทุกคนต้องการหลอกลวงคุณ …. เกรดของคุณเป็นอย่างไร? แต่หลานสาวเพื่อนบ้านเอามาแค่ห้าเม็ดเท่านั้น!

ลูกจึงมีความวิตกกังวล สงสัยว่าตนเองมีสติปัญญาดีและร่างกายดี และพ่อแม่ที่หลงตัวเองซึ่งมักจะเป็นแม่จะมองว่าเด็กเป็นส่วนเสริมของตัวเอง ดังนั้นความผิดพลาดใดๆ ของเด็กก็ทำให้เธอโกรธหรือกลัว เพราะสิ่งเหล่านี้บ่งบอกว่าตัวเธอเองไม่ได้สมบูรณ์แบบและมีคนสังเกตเห็นได้

คนที่พ่อแม่ดูรังเกียจอาจคิดว่าตัวเองเป็นคนประหลาดมาเป็นเวลานาน หรืออาจจะมองหาการโต้แย้งอย่างกระตือรือร้น เชื่อมโยงเรื่องราวความรักมากมายเพื่อให้แน่ใจว่าความน่าดึงดูดใจของพวกเขา และโพสต์ภาพถ่ายบนเครือข่ายสังคมที่รวบรวมความชอบ “ฉันมักจะพบกับการค้นหาเพื่อขออนุมัติจากลูกค้าของฉัน และนี่คือคนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 30 ปี” Giorgi Natsvlishvili กล่าวต่อ แต่เหตุผลไม่ได้อยู่ที่ครอบครัวเสมอไป มีความเห็นว่าความเข้มงวดของผู้ปกครองเป็นอันตรายถึงชีวิต แต่ในความเป็นจริง เรื่องราวดังกล่าวสามารถเกิดขึ้นได้โดยที่พวกเขาไม่มีส่วนร่วม ค่อนข้างมีความต้องการสภาพแวดล้อม»

ตัวนำของความเข้มงวดนี้เป็นทั้งวัฒนธรรมมวลชน ลองนึกถึงภาพยนตร์แอ็คชั่นและเกมที่มีเหล่าซูเปอร์ฮีโร่และนิตยสารแฟชั่นที่มีหุ่นบางเฉียบ และวงใน เพื่อนร่วมชั้นและเพื่อนฝูง

เส้นโค้งกระจก

ไม่ว่าภาพสะท้อนที่เราเห็นในกระจกหรือภาพถ่ายก็ไม่สามารถถือได้ว่าเป็นความจริงตามวัตถุประสงค์ เพียงเพราะเรามองจากมุมหนึ่งซึ่งได้รับอิทธิพลจากความคิดเห็น (รวมถึงไม่ออกเสียง) ของผู้ใหญ่คนสำคัญในวัยเด็กของเรา แล้วเพื่อน ครู หุ้นส่วน อิทธิพล และอุดมคติของเราเอง แต่พวกเขายังถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสังคมและวัฒนธรรมโดยนำเสนอแบบอย่างซึ่งเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา นั่นคือเหตุผลที่การเห็นคุณค่าในตนเองที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ "ฉัน" ซึ่งปราศจากอิทธิพลของผู้อื่นเป็นยูโทเปีย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวพุทธมองว่า "ฉัน" ของตัวเองเป็นภาพลวงตา

เราไม่ค่อยรู้จักตัวเองเท่าที่เราเดา รวบรวมข้อมูลเมื่อจำเป็น เปรียบเทียบกับผู้อื่น ฟังการประเมิน ไม่น่าแปลกใจที่บางครั้งเราทำผิดพลาดแม้ในพารามิเตอร์เหล่านั้นที่สามารถวัดได้อย่างเป็นกลาง เมื่อใกล้ถึงฤดูร้อนจะเห็นได้ชัดเจนว่าผู้หญิงหลายคนเดินในชุดที่ไม่พอดีตัวในรองเท้าแตะซึ่งนิ้วยื่นออกมา ... เห็นได้ชัดว่าในกระจกพวกเขาเห็นตัวเองรุ่นที่บางกว่าหรือเด็กกว่า นี่คือการป้องกันจากความเป็นจริง: สมองทำให้ช่วงเวลาที่ไม่พึงประสงค์ราบรื่นขึ้นปกป้องจิตใจจากความรู้สึกไม่สบาย

สมองก็ทำเช่นเดียวกันกับด้านที่ไม่สวยของบุคลิกภาพ: มันทำให้สมองเรียบขึ้นในมุมมองของเรา และเราไม่สังเกตเห็น เช่น ความหยาบคาย ความรุนแรง ความประหลาดใจกับปฏิกิริยาของคนรอบข้างที่เรามองว่างอนหรืองอน ไม่อดทน

ภาพลักษณ์ของเรายังถูกบิดเบือนโดยความปรารถนาของเราที่จะได้รับการอนุมัติจากสังคม คาร์ล จุงเรียกหน้ากากทางสังคมดังกล่าวว่า "บุคคล": เราเมินต่อความต้องการของ "ฉัน" ของเราเอง โดยกำหนดสถานะ ระดับรายได้ ประกาศนียบัตร การแต่งงานหรือลูกๆ ด้วยตนเอง ในกรณีที่ด้านหน้าของความสำเร็จพังทลายลงและปรากฎว่ามีความว่างเปล่าอยู่ข้างหลังเราอาจเกิดอาการตกใจอย่างรุนแรง

บ่อยครั้งที่นักจิตวิทยาถามคำถามเดียวกันที่แผนกต้อนรับ: "คุณเป็นอะไร" เขาต้องการให้เราบรรยายตัวเองซ้ำแล้วซ้ำเล่า ปฏิเสธที่จะยอมรับบทบาททางสังคมในลักษณะนี้ เขาต้องการให้เราไม่เรียกตัวเองว่า "พนักงานออฟฟิศที่ดี" และ "ผู้ปกครองที่ห่วงใย" เป็นประจำ แต่พยายามแยกความคิดของเราเกี่ยวกับ ตัวเราเอง ตัวอย่างเช่น: «ขี้โมโห», «ชนิด», «เรียกร้อง».

ไดอารี่ส่วนตัวสามารถใช้เพื่อจุดประสงค์เดียวกันได้ ลีโอ ตอลสตอยในนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" เรียกไดอารี่ดังนี้: «การสนทนากับตัวเอง กับตัวตนที่แท้จริงและศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในทุกคน»

ความต้องการผู้ชม

ยิ่งเรารู้จักตัวเองน้อยเท่าไหร่ เราก็ยิ่งต้องการให้ผู้ดูแสดงความคิดเห็นมากขึ้นเท่านั้น บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมการถ่ายภาพเซลฟี่แนวสมัยใหม่จึงได้รับความนิยมเช่นนี้ ในกรณีนี้ คนที่ถูกถ่ายรูปและคนที่ถ่ายรูปคือคนเดียวกัน ดังนั้นเราจึงพยายามรวบรวมความจริงของการเป็นของเรา … หรืออย่างน้อยก็ถ่ายทอดมุมมองของเราเองเกี่ยวกับตัวเราเอง

แต่ก็เป็นคำถามสำหรับคนอื่นๆ เช่นกัน: «คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าฉันเป็นแบบนี้»

เมื่อเราพยายามนำเสนอตัวเองในมุมมองที่ดี ดูเหมือนว่าเรากำลังขออนุญาตเพื่อทำให้ภาพลักษณ์ในอุดมคติถูกต้องตามกฎหมาย แม้ว่าเราจะจับภาพตัวเองในสถานการณ์ที่ตลกขบขัน แต่ความปรารถนายังคงเหมือนเดิม: เพื่อค้นหาว่าเราเป็นอย่างไร

แม้ว่าการประเมินภายนอกจะไม่เป็นไปตามวัตถุประสงค์เลย แต่ท้ายที่สุดแล้ว การประเมินอื่นๆ ก็ได้รับอิทธิพลที่แตกต่างกัน ในภาพพิมพ์ของญี่ปุ่นในสมัยเอโดะ สาวงามทาสีดำบนฟันของพวกเขา และถ้า Danae แห่ง Rembrandt แต่งกายด้วยเสื้อผ้าทันสมัย ​​ใครจะชื่นชมความงามของเธอ? สิ่งที่ดูสวยงามสำหรับคนหนึ่งอาจไม่จำเป็นต้องทำให้อีกคนพอใจ

แต่ด้วยการรวบรวมไลค์จำนวนมาก เราสามารถโน้มน้าวตัวเองว่าอย่างน้อยก็คนรุ่นราวคราวเดียวกับเรา “ฉันโพสต์รูปถ่ายทุกวัน บางครั้งหลายครั้ง และหวังว่าจะได้รับคำติชม” Renata วัย 23 ปียอมรับ “ฉันต้องการสิ่งนี้เพื่อให้รู้สึกว่าฉันยังมีชีวิตอยู่และมีบางอย่างเกิดขึ้นกับฉัน”

โลกแห่งเทคโนโลยีช่วยให้คุณอยู่บนพื้นฐานของการอนุมัติของผู้ชมเป็นเวลาหลายปี อย่างไรก็ตาม การทำให้ตัวเองในอุดมคติเป็นเรื่องเลวร้ายจริงหรือ? การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าผู้ที่ทำเช่นนี้มีความสุขมากกว่าผู้ที่พยายามวิพากษ์วิจารณ์ตนเอง

¹ Jacques-Marie-Émile Lacan คะแนนเรียงความ (Le Seuil, 1975)

² “บทบาทของกระจกเงาของแม่และครอบครัว” ในเกมและความเป็นจริง โดย Donald W. Winnicott (Institute for General Humanities Studies, 2017)