อารมณ์ (ว. ว. เจมส์)

เปรียบเทียบอารมณ์กับสัญชาตญาณ

เจมส์ วี. จิตวิทยา. ส่วนที่II

เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ KL Rikker, 1911. S.323-340

ความแตกต่างระหว่างอารมณ์และสัญชาตญาณอยู่ในความจริงที่ว่าอารมณ์คือความปรารถนาในความรู้สึก และสัญชาตญาณคือความปรารถนาในการกระทำต่อหน้าวัตถุที่รู้จักในสภาพแวดล้อม แต่อารมณ์ก็มีอาการทางร่างกายที่สอดคล้องกันซึ่งบางครั้งประกอบด้วยการหดตัวของกล้ามเนื้ออย่างรุนแรง (ตัวอย่างเช่นในช่วงเวลาของความตกใจหรือความโกรธ) และในหลายกรณี อาจเป็นเรื่องยากที่จะขีดเส้นแบ่งที่ชัดเจนระหว่างคำอธิบายของกระบวนการทางอารมณ์และปฏิกิริยาตามสัญชาตญาณที่สามารถกระตุ้นได้ด้วยวัตถุเดียวกัน ปรากฏการณ์แห่งความกลัวควรนำมาประกอบกับบทใด - กับบทเกี่ยวกับสัญชาตญาณหรือบทเกี่ยวกับอารมณ์? ควรใส่คำอธิบายเกี่ยวกับความอยากรู้ การแข่งขัน ฯลฯ ไว้ที่ใด จากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้ไม่แยแส ดังนั้น เราต้องได้รับคำแนะนำจากการพิจารณาเชิงปฏิบัติเพียงอย่างเดียวเพื่อแก้ไขปัญหานี้ ในฐานะที่เป็นสภาวะภายในของจิตใจล้วนๆ อารมณ์จึงอยู่เหนือคำอธิบายโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้คำอธิบายดังกล่าวจะฟุ่มเฟือยเนื่องจากอารมณ์ซึ่งเป็นสภาวะทางจิตล้วนเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่ผู้อ่าน เราสามารถอธิบายความสัมพันธ์ของพวกมันกับวัตถุที่เรียกพวกมันและปฏิกิริยาที่มากับพวกมันเท่านั้น ทุกวัตถุที่ส่งผลต่อสัญชาตญาณบางอย่างสามารถทำให้เกิดอารมณ์ในตัวเรา ความแตกต่างทั้งหมดอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่เรียกว่าไม่ได้ไปไกลกว่าร่างกายของผู้รับการทดสอบ แต่ปฏิกิริยาที่เรียกว่าสัญชาตญาณสามารถดำเนินต่อไปและเข้าสู่ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในทางปฏิบัติกับวัตถุที่ทำให้เกิด มัน. ในกระบวนการทั้งทางสัญชาตญาณและทางอารมณ์ การจดจำเพียงวัตถุที่กำหนดหรือรูปภาพของวัตถุนั้นอาจเพียงพอที่จะกระตุ้นปฏิกิริยา ผู้ชายอาจโกรธเคืองมากขึ้นเมื่อนึกถึงการดูถูกที่กระทำต่อเขามากกว่าที่จะประสบกับมันโดยตรง และหลังจากการตายของแม่อาจมีความอ่อนโยนต่อเธอมากกว่าในช่วงชีวิตของเธอ ตลอดบทนี้ ฉันจะใช้นิพจน์ «วัตถุแห่งอารมณ์» โดยนำไปใช้กับทั้งกรณีที่วัตถุนี้เป็นวัตถุจริงที่มีอยู่อย่างไม่แยแส เช่นเดียวกับกรณีที่วัตถุดังกล่าวเป็นเพียงการแสดงซ้ำ

หลากหลายอารมณ์ไม่มีที่สิ้นสุด

ความโกรธ ความกลัว ความรัก ความเกลียดชัง ความสุข ความเศร้า ความละอาย ความภาคภูมิใจ และอารมณ์ที่หลากหลายเหล่านี้เรียกได้ว่าเป็นรูปแบบอารมณ์ที่รุนแรงที่สุด ซึ่งมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความตื่นเต้นทางร่างกายที่ค่อนข้างรุนแรง อารมณ์ที่ละเอียดกว่านั้นคือความรู้สึกทางศีลธรรม สติปัญญา และสุนทรียศาสตร์ ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการกระตุ้นทางร่างกายที่รุนแรงน้อยกว่ามาก วัตถุแห่งอารมณ์สามารถอธิบายได้ไม่รู้จบ เฉดสีจำนวนนับไม่ถ้วนของแต่ละคนส่งผ่านกันและกันไปอย่างไม่อาจมองเห็นได้และบางส่วนถูกทำเครื่องหมายในภาษาโดยใช้คำพ้องความหมาย เช่น ความเกลียดชัง ความเกลียดชัง ความเป็นปฏิปักษ์ ความโกรธ ไม่ชอบ รังเกียจ ความพยาบาท ความเกลียดชัง รังเกียจ ฯลฯ ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคือ จัดตั้งขึ้นในพจนานุกรมคำพ้องความหมายและในหลักสูตรจิตวิทยา ในคู่มือภาษาเยอรมันหลายเล่มเกี่ยวกับจิตวิทยา บทเกี่ยวกับอารมณ์เป็นเพียงพจนานุกรมของคำพ้องความหมาย แต่มีข้อ จำกัด บางประการในการอธิบายรายละเอียดที่มีผลชัดเจนในตัวเองอยู่แล้ว และผลงานจำนวนมากในทิศทางนี้ก็คืองานวรรณกรรมเชิงพรรณนาในหัวข้อนี้ตั้งแต่เดส์การตส์จนถึงปัจจุบันแสดงถึงสาขาจิตวิทยาที่น่าเบื่อที่สุด นอกจากนี้ คุณรู้สึกในการศึกษาเขาว่าการแบ่งอารมณ์ที่เสนอโดยนักจิตวิทยา ในกรณีส่วนใหญ่ เป็นเพียงนิยายหรือมีความสำคัญมาก และการอ้างสิทธิ์ในความถูกต้องของคำศัพท์นั้นไม่มีมูลความจริงเลย แต่น่าเสียดายที่การวิจัยทางจิตวิทยาเกี่ยวกับอารมณ์ส่วนใหญ่เป็นเพียงการพรรณนาเท่านั้น ในนวนิยาย เราอ่านคำอธิบายของอารมณ์ที่ถูกสร้างขึ้นเพื่อสัมผัสมันด้วยตัวเราเอง ในนั้นเราจะทำความคุ้นเคยกับวัตถุและสถานการณ์ที่กระตุ้นอารมณ์และด้วยเหตุนี้คุณลักษณะการสังเกตตนเองที่ละเอียดอ่อนทุกอย่างที่ประดับประดาหน้านี้หรือหน้านั้นของนวนิยายจะพบความรู้สึกสะท้อนในตัวเราทันที งานวรรณกรรมและปรัชญาคลาสสิกที่เขียนเป็นชุดคำพังเพย ยังให้ความกระจ่างเกี่ยวกับชีวิตทางอารมณ์ของเรา และทำให้รู้สึกตื่นเต้น ทำให้เรามีความสุข สำหรับ "จิตวิทยาทางวิทยาศาสตร์" ของความรู้สึก ฉันต้องทำให้เสียรสนิยมด้วยการอ่านคลาสสิกในหัวข้อนี้มากเกินไป แต่ฉันอยากจะอ่านคำอธิบายด้วยวาจาของขนาดของก้อนหินในนิวแฮมป์เชียร์ แทนที่จะอ่านงานจิตวิทยาเหล่านี้ซ้ำอีกครั้ง ไม่มีหลักการชี้นำที่มีผลในพวกเขา ไม่มีมุมมองหลัก อารมณ์แตกต่างกันไปและถูกแรเงาในนั้นไม่สิ้นสุด แต่คุณจะไม่พบการสรุปเชิงตรรกะใด ๆ ในนั้น ในขณะเดียวกัน เสน่ห์ทั้งหมดของงานทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริงนั้นอยู่ที่การวิเคราะห์เชิงตรรกะที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นอย่างต่อเนื่อง เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่จะอยู่เหนือระดับคำอธิบายที่เป็นรูปธรรมในการวิเคราะห์อารมณ์? ฉันคิดว่ามีทางออกจากขอบเขตของคำอธิบายเฉพาะดังกล่าว มันคุ้มค่าที่จะพยายามค้นหามัน

สาเหตุของอารมณ์ที่หลากหลาย

สำหรับฉันดูเหมือนว่าความยากลำบากที่เกิดขึ้นในด้านจิตวิทยาในการวิเคราะห์อารมณ์จากความจริงที่ว่าพวกเขาคุ้นเคยเกินกว่าจะถือว่าพวกเขาเป็นปรากฏการณ์ที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิง ตราบใดที่เราถือว่าพวกมันแต่ละชนิดเป็นเอนทิตีทางวิญญาณชั่วนิรันดร์ที่ขัดขืนไม่ได้ เช่นเดียวกับสปีชีส์ที่ครั้งหนึ่งเคยพิจารณาในชีววิทยาว่าเป็นสิ่งที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้ จวบจนแล้วเราสามารถระบุลักษณะต่างๆ ของอารมณ์ ระดับของอารมณ์ และการกระทำที่เกิดจาก พวกเขา. แต่ถ้าเราพิจารณาว่าเป็นผลผลิตที่มีสาเหตุทั่วไปมากกว่า (เช่น ในทางชีววิทยา ความแตกต่างของสายพันธุ์ถือเป็นผลิตภัณฑ์ของความแปรปรวนภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมและการถ่ายทอดการเปลี่ยนแปลงที่ได้มาโดยทางกรรมพันธุ์) การจัดตั้ง ความแตกต่างและการจำแนกประเภทจะกลายเป็นเพียงวิธีการเสริม ถ้าเรามีห่านที่วางไข่สีทองอยู่แล้ว การอธิบายไข่ที่วางทีละตัวก็มีความสำคัญรอง ในไม่กี่หน้าที่ตามมา ตอนแรกฉันจำกัดตัวเองให้อยู่ในรูปแบบอารมณ์ที่เรียกว่า gu.e.mi จะชี้ให้เห็นสาเหตุหนึ่งของอารมณ์ ซึ่งเป็นสาเหตุของธรรมชาติทั่วไป

ความรู้สึกในรูปของอารมณ์ gu.ex เป็นผลมาจากการสำแดงทางร่างกาย

เป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าในรูปแบบอารมณ์ที่สูงขึ้น ความประทับใจทางจิตที่ได้รับจากวัตถุที่กำหนดจะกระตุ้นให้เราเกิดสภาวะของจิตใจที่เรียกว่าอารมณ์ และแบบหลังทำให้เกิดการสำแดงทางร่างกายบางอย่าง ตามทฤษฎีของฉัน ในทางกลับกัน ความตื่นเต้นของร่างกายเกิดขึ้นทันทีตามการรับรู้ถึงข้อเท็จจริงที่เป็นต้นเหตุ และการรับรู้ถึงความตื่นเต้นของเราในขณะที่มันกำลังเกิดขึ้นก็คืออารมณ์ เป็นธรรมเนียมที่จะต้องแสดงออกดังนี้ เราสูญเสียทรัพย์สมบัติ ทุกข์ระทมและร้องไห้ เราเจอหมี เรากลัวและหนี เราถูกศัตรูดูหมิ่น โกรธเคือง และโจมตีเขา ตามสมมติฐานที่ฉันปกป้อง ลำดับของเหตุการณ์เหล่านี้ควรจะแตกต่างกันบ้าง กล่าวคือ สภาพจิตใจที่หนึ่งไม่ได้ถูกแทนที่ด้วยวินาทีที่สองในทันที จะต้องมีการแสดงอาการทางร่างกายระหว่างพวกเขา ดังนั้นจึงแสดงออกมาอย่างมีเหตุผลที่สุดดังนี้: เรา เศร้าเพราะเราร้องไห้ โกรธเพราะเราทุบตีคนอื่น เรากลัวเพราะเราตัวสั่นและไม่ต้องพูดว่า: เราร้องไห้, ทุบตี, ตัวสั่น, เพราะเราเศร้า, เดือดดาล, ตกใจ หากอาการทางร่างกายไม่เป็นไปตามการรับรู้ทันที อาการหลังก็จะอยู่ในรูปของการกระทำทางปัญญาอย่างหมดจด ซีด ไร้สี และ "ความอบอุ่น" ทางอารมณ์ จากนั้นเราอาจเห็นหมีและตัดสินใจว่าสิ่งที่ดีที่สุดที่จะทำคือหนี เราอาจถูกดูหมิ่นและพบว่ามันเพียงเพื่อปัดเป่า แต่เราจะไม่รู้สึกกลัวหรือขุ่นเคืองในเวลาเดียวกัน

สมมติฐานที่แสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนสามารถก่อให้เกิดความสงสัยในทันที และในขณะเดียวกัน เพื่อที่จะดูถูกลักษณะที่ขัดแย้งกันอย่างเห็นได้ชัดและอาจถึงกับเชื่อความจริงของมัน ก็ไม่จำเป็นต้องใช้การพิจารณามากมายและไกลโพ้น

ประการแรก ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าการรับรู้แต่ละครั้งผ่านผลกระทบทางกายภาพบางประเภทมีผลกระทบต่อร่างกายของเราอย่างกว้างขวาง ก่อนอารมณ์หรือภาพทางอารมณ์จะเกิดขึ้นในตัวเรา ฟังบทกวี ละคร เรื่องวีรกรรม เรามักจะสังเกตด้วยความประหลาดใจว่าจู่ๆ ตัวสั่นก็ไหลผ่านร่างกายเรา ราวกับคลื่น หรือหัวใจเราเต้นเร็วขึ้น และน้ำตาก็ไหลจากตาในทันใด สิ่งเดียวกันนี้สังเกตได้ในรูปแบบที่จับต้องได้มากขึ้นเมื่อฟังเพลง หากขณะเดินอยู่ในป่า จู่ๆ เราก็สังเกตเห็นบางสิ่งที่มืดมิด เคลื่อนไหว หัวใจของเราเริ่มเต้น และกลั้นหายใจทันที โดยที่ยังไม่มีเวลาสร้างความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับอันตรายในหัวของเรา หากเพื่อนที่ดีของเราเข้าใกล้ขอบเหว เราเริ่มรู้สึกถึงความไม่สบายใจที่เป็นที่รู้กันดีและถอยออกมา แม้ว่าเราจะรู้ดีว่าเขาพ้นอันตรายแล้วและไม่มีความคิดที่แน่ชัดเกี่ยวกับการล่มสลายของเขา ผู้เขียนจำความประหลาดใจของเขาได้อย่างชัดเจนเมื่อตอนที่ยังเป็นเด็กชายอายุ 7-8 ขวบ ครั้งหนึ่งเขาเคยเป็นลมเมื่อเห็นเลือด ซึ่งหลังจากการปล่อยเลือดออกบนหลังม้าก็อยู่ในถัง มีแท่งไม้อยู่ในถังนี้ เขาเริ่มกวนด้วยแท่งนี้กับของเหลวที่หยดจากแท่งลงไปในถัง และเขาไม่รู้สึกอะไรเลยนอกจากความอยากรู้อยากเห็นแบบเด็กๆ ทันใดนั้น แสงสว่างในดวงตาของเขาก็หรี่ลง มีเสียงดังในหูของเขา และเขาก็หมดสติไป เขาไม่เคยได้ยินมาก่อนว่าการเห็นเลือดอาจทำให้คนคลื่นไส้และหมดสติได้ และเขารู้สึกขยะแขยงเพียงเล็กน้อยและเห็นอันตรายเพียงเล็กน้อยในสายตานั้น แม้แต่ในวัยที่อ่อนวัยเช่นนี้ เขาก็อดไม่ได้ที่จะแปลกใจว่า การมีของเหลวสีแดงในถังสามารถมีผลที่น่าอัศจรรย์ต่อร่างกาย

หลักฐานที่ดีที่สุดที่แสดงว่าสาเหตุโดยตรงของอารมณ์คือการกระทำทางกายภาพของสิ่งเร้าภายนอกที่เส้นประสาทนั้นมาจากกรณีทางพยาธิวิทยาซึ่งไม่มีวัตถุที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ ข้อดีหลักประการหนึ่งของมุมมองเกี่ยวกับอารมณ์ของฉันคือเราสามารถนำอารมณ์ทั้งทางพยาธิวิทยาและทางปกติมาอยู่ภายใต้รูปแบบทั่วไปเดียวกันได้ ในสถานพยาบาลคนวิกลจริตทุกแห่ง เราจะพบตัวอย่างของความโกรธ ความกลัว ความเศร้าโศก หรือฝันกลางวันที่ไม่มีแรงจูงใจ เช่นเดียวกับตัวอย่างความไม่แยแสที่ไม่ได้รับการกระตุ้นอย่างเท่าเทียมกันที่ยังคงมีอยู่แม้ว่าจะไม่มีแรงจูงใจภายนอกที่ตัดสินใจแล้วก็ตาม ในกรณีแรกเราต้องสันนิษฐานว่ากลไกทางประสาทนั้นเปิดกว้างต่ออารมณ์บางอย่างจนแทบทุกสิ่งเร้า แม้แต่สิ่งที่ไม่เหมาะสมที่สุด ก็มีเหตุผลเพียงพอที่จะกระตุ้นอารมณ์ในทิศทางนี้และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดลักษณะเฉพาะ ความซับซ้อนของความรู้สึกที่ประกอบเป็นอารมณ์นี้ ตัวอย่างเช่น หากบุคคลที่มีชื่อเสียงประสบกับภาวะหายใจไม่ออกลึก ๆ พร้อมกัน ใจสั่น การเปลี่ยนแปลงที่แปลกประหลาดในการทำงานของเส้นประสาทปอดบวมที่เรียกว่า "ความปวดร้าวของหัวใจ" ความปรารถนาที่จะรับตำแหน่งกราบนิ่งและยิ่งไปกว่านั้น กระบวนการอื่นๆ ที่ยังมิได้สำรวจในอวัยวะภายใน การรวมกันทั่วไปของปรากฏการณ์เหล่านี้ทำให้เกิดความรู้สึกกลัวในตัวเขา และเขากลายเป็นเหยื่อของความตายที่น่าสะพรึงกลัวซึ่งบางคนรู้จักกันดี

เพื่อนของฉันคนหนึ่งซึ่งบังเอิญประสบกับโรคร้ายที่น่ากลัวที่สุดนี้บอกฉันว่าหัวใจและระบบทางเดินหายใจของเขาเป็นศูนย์กลางของความทุกข์ทรมานทางจิตใจ ว่าความพยายามหลักของเขาในการเอาชนะการโจมตีคือการควบคุมการหายใจและการเต้นของหัวใจช้าลง และความกลัวของเขาหายไปทันทีที่เขาเริ่มหายใจเข้าลึก ๆ และยืดตัวขึ้น

อารมณ์ที่นี่เป็นเพียงความรู้สึกของสภาพร่างกายและเกิดจากกระบวนการทางสรีรวิทยาล้วนๆ

ยิ่งไปกว่านั้น ให้เราใส่ใจกับความจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงทางร่างกาย ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม ที่เรารู้สึกได้อย่างชัดเจนหรือคลุมเครือในช่วงเวลาที่ปรากฏ หากผู้อ่านยังไม่ได้ให้ความสนใจกับสถานการณ์นี้ เขาอาจสังเกตเห็นด้วยความสนใจและแปลกใจว่าความรู้สึกในส่วนต่างๆ ของร่างกายเป็นสัญญาณลักษณะเฉพาะที่มาพร้อมกับสภาวะทางอารมณ์อย่างใดอย่างหนึ่งของจิตวิญญาณของเขา ไม่มีเหตุผลที่จะคาดหวังว่าผู้อ่านเพื่อประโยชน์ของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่อยากรู้อยากเห็นจะชะลอแรงกระตุ้นของความหลงใหลที่น่าดึงดูดด้วยการสังเกตตนเอง แต่เขาสามารถสังเกตอารมณ์ที่เกิดขึ้นในตัวเขาในสภาวะจิตใจที่สงบและ ข้อสรุปที่ถูกต้องเกี่ยวกับระดับอารมณ์ที่อ่อนแอสามารถขยายไปสู่อารมณ์เดียวกันที่มีความรุนแรงมากขึ้น ในปริมาตรทั้งหมดที่ถูกครอบครองโดยร่างกายของเรา ในระหว่างอารมณ์ เราสัมผัสได้ถึงความรู้สึกที่แตกต่างกันอย่างเต็มตา จากแต่ละส่วนนั้น ความประทับใจทางประสาทสัมผัสต่างๆ จะแทรกซึมเข้าสู่จิตสำนึก ซึ่งความรู้สึกของบุคลิกภาพประกอบขึ้นเป็นจิตสำนึกของแต่ละคนอย่างต่อเนื่อง เป็นเรื่องน่าประหลาดใจที่เหตุการณ์เล็กๆ น้อยๆ ที่ความรู้สึกซับซ้อนเหล่านี้มักเกิดขึ้นในจิตใจของเรา แม้จะอารมณ์เสียเพียงเล็กน้อยจากบางสิ่งบางอย่าง เราก็สามารถสังเกตได้ว่าสภาพจิตใจของเรามักแสดงออกทางสรีรวิทยาโดยหลักจากการหดตัวของดวงตาและกล้ามเนื้อของคิ้ว ด้วยความยากลำบากที่คาดไม่ถึง เราเริ่มรู้สึกกระอักกระอ่วนในลำคอซึ่งทำให้เราจิบ ล้างคอหรือไอเบาๆ พบปรากฏการณ์ที่คล้ายกันในหลายกรณี เนื่องจากความหลากหลายของการรวมกันซึ่งการเปลี่ยนแปลงทางอินทรีย์เหล่านี้ควบคู่ไปกับอารมณ์ จึงอาจกล่าวได้ว่าบนพื้นฐานของการพิจารณาที่เป็นนามธรรมว่าทุกเฉดสีในทั้งหมดล้วนมีการแสดงออกทางสรีรวิทยาเป็นพิเศษสำหรับตัวมันเอง ซึ่งเป็นสีเดียวพอๆ กับเงาของ อารมณ์. ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายจำนวนมากที่ได้รับการดัดแปลงระหว่างอารมณ์ที่กำหนดทำให้ยากสำหรับคนที่อยู่ในสภาวะสงบเพื่อสร้างอาการภายนอกของอารมณ์ใด ๆ เราสามารถทำซ้ำการเล่นของกล้ามเนื้อของการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจที่สอดคล้องกับอารมณ์ที่กำหนด แต่เราไม่สามารถทำให้เกิดการกระตุ้นที่เหมาะสมในผิวหนัง ต่อม หัวใจ และอวัยวะภายในได้ เฉกเช่นการจามที่ประดิษฐ์ขึ้นนั้นขาดบางสิ่งเมื่อเทียบกับการจามจริง การทำซ้ำของความเศร้าหรือความกระตือรือร้นที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยปราศจากโอกาสอันเหมาะสมสำหรับอารมณ์ที่สัมพันธ์กันนั้นไม่ได้สร้างภาพมายาโดยสมบูรณ์

ตอนนี้ฉันต้องการนำเสนอประเด็นที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีของฉันซึ่งก็คือ: หากเราจินตนาการถึงอารมณ์ที่รุนแรงและพยายามลบจิตออกจากสภาวะของจิตสำนึกของเราทีละคนความรู้สึกทั้งหมดของอาการทางร่างกาย เกี่ยวข้องกับมัน ในท้ายที่สุดจะไม่มีอะไรเหลืออยู่ในอารมณ์นี้ ไม่มี “วัตถุทางวิญญาณ” ที่จะเกิดอารมณ์นี้ขึ้นได้ ผลที่ได้คือสภาวะที่เย็นชาและเฉยเมยของการรับรู้ทางปัญญาล้วนๆ คนส่วนใหญ่ที่ฉันขอให้ตรวจสอบตำแหน่งของฉันโดยการสังเกตตนเองเห็นด้วยกับฉันอย่างเต็มที่ แต่มีบางคนที่ดื้อรั้นยังคงยืนยันว่าการสังเกตตนเองของพวกเขาไม่ได้พิสูจน์สมมติฐานของฉัน หลายคนไม่เข้าใจคำถามของตัวเอง ตัวอย่างเช่น คุณขอให้พวกเขาขจัดความรู้สึกหัวเราะใดๆ และความโน้มเอียงใดๆ ที่จะหัวเราะเมื่อเห็นวัตถุตลกๆ แล้วพูดว่าด้านที่ตลกของวัตถุนี้จะประกอบด้วยอะไร ไม่ว่าจะเป็นการรับรู้ง่ายๆ เกี่ยวกับวัตถุที่เป็นของ ถึงชั้นเรียนของ "ไร้สาระ" จะไม่คงอยู่ในจิตสำนึก พวกเขาตอบอย่างดื้อรั้นว่าเป็นไปไม่ได้ทางร่างกายและพวกเขามักจะถูกบังคับให้หัวเราะเมื่อเห็นวัตถุตลก ในขณะเดียวกันงานที่ฉันเสนอให้พวกเขาไม่ได้ดูวัตถุตลก ๆ ทำลายความปรารถนาที่จะหัวเราะในตัวเอง นี่เป็นงานที่มีลักษณะเป็นการเก็งกำไรล้วนๆ และประกอบด้วยการกำจัดองค์ประกอบทางอารมณ์บางอย่างออกจากสภาวะทางอารมณ์โดยรวม และในการพิจารณาว่าองค์ประกอบที่เหลือจะเป็นอย่างไรในกรณีดังกล่าว ฉันไม่สามารถกำจัดความคิดที่ว่าทุกคนที่เข้าใจคำถามที่ฉันตั้งไว้อย่างชัดเจนจะเห็นด้วยกับข้อเสนอที่ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้น

ฉันนึกไม่ออกจริงๆ ว่าความกลัวจะยังคงอยู่ในใจเราแบบไหนถ้าเราขจัดความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับการเต้นของหัวใจที่เพิ่มขึ้น การหายใจสั้น ริมฝีปากที่สั่นเทา การผ่อนคลายของแขนขา ขนลุก และความตื่นเต้นภายใน ใครสามารถจินตนาการถึงสภาวะของความโกรธและในขณะเดียวกันก็นึกไม่ออกถึงความตื่นเต้นในอกเลือดพุ่งไปที่ใบหน้าการขยายตัวของรูจมูกการกัดฟันและความปรารถนาในการกระทำที่กระฉับกระเฉง แต่ตรงกันข้าม : กล้ามเนื้ออยู่ในสภาวะผ่อนคลาย แม้กระทั่งการหายใจ และใบหน้าที่สงบ อย่างน้อยผู้เขียนก็ไม่สามารถทำได้ ในกรณีนี้ ในความเห็นของเขา ความโกรธควรจะหายไปโดยสิ้นเชิงเนื่องจากความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับอาการภายนอกบางอย่าง และเราสามารถสรุปได้ ว่าสิ่งที่เหลืออยู่เป็นเพียงการตัดสินที่สงบและไม่เร่าร้อนซึ่งเป็นของอาณาจักรทางปัญญาทั้งหมดนั่นคือความคิดที่ว่าบุคคลที่มีชื่อเสียงหรือบุคคลที่มีชื่อเสียงสมควรได้รับการลงโทษสำหรับบาปของพวกเขา เหตุผลเดียวกันนี้ใช้กับอารมณ์ของความเศร้า: ความโศกเศร้าจะเป็นอย่างไรถ้าไม่มีน้ำตา สะอื้น หัวใจเต้นช้า โหยหาในท้อง? ปราศจากน้ำเสียงที่เย้ายวน การรับรู้ถึงความจริงที่ว่าสถานการณ์บางอย่างน่าเศร้ามาก - และไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ เช่นเดียวกันนี้พบได้ในการวิเคราะห์ความหลงใหลอื่นๆ อารมณ์ของมนุษย์ซึ่งปราศจากซับในใด ๆ ของร่างกายเป็นเสียงที่ว่างเปล่า ฉันไม่ได้พูดว่าอารมณ์ดังกล่าวเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ และวิญญาณที่บริสุทธิ์ถูกประณามต่อการดำรงอยู่ทางปัญญาที่ไร้อารมณ์ ฉันแค่อยากจะบอกว่าอารมณ์ของเราที่แยกออกจากความรู้สึกทางร่างกายทั้งหมดเป็นสิ่งที่ไม่สามารถจินตนาการได้ ยิ่งฉันวิเคราะห์สภาพจิตใจของฉันมากเท่าไหร่ ฉันก็ยิ่งเชื่อว่า "gu.ee" ความสนใจและความกระตือรือร้นที่ฉันได้รับนั้นสร้างขึ้นโดยพื้นฐานแล้วและเกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางร่างกายที่เรามักเรียกว่าการแสดงหรือผลลัพธ์ และยิ่งดูเหมือนว่ามีแนวโน้มว่าถ้าร่างกายของฉันกลายเป็นยาชา (ไม่รู้สึกตัว) ชีวิตของผลกระทบทั้งที่น่ารื่นรมย์และไม่เป็นที่พอใจจะกลายเป็นคนต่างด้าวโดยสมบูรณ์สำหรับฉันและฉันจะต้องลากการดำรงอยู่ของความรู้ความเข้าใจอย่างหมดจด หรือลักษณะทางปัญญา แม้ว่าการดำรงอยู่ดังกล่าวดูเหมือนจะเป็นอุดมคติของปราชญ์ในสมัยโบราณ แต่สำหรับเราที่แยกจากยุคปรัชญาเพียงไม่กี่ชั่วอายุคนซึ่งนำความราคะมาสู่เบื้องหน้า มันคงดูเฉยเมยไร้ชีวิตชีวาเกินกว่าจะคุ้มที่จะดิ้นรนเพื่อ .

มุมมองของฉันไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นรูปธรรม

ไม่มีวัตถุนิยมในนั้นมากไปกว่าในมุมมองใด ๆ ตามที่อารมณ์ของเราเกิดจากกระบวนการทางประสาท ไม่มีผู้อ่านหนังสือของฉันคนใดที่ขุ่นเคืองต่อข้อเสนอนี้ตราบเท่าที่ยังคงระบุไว้ในรูปแบบทั่วไป และหากใครยังคงเห็นวัตถุนิยมในข้อเสนอนี้ ก็ให้นึกถึงอารมณ์นี้หรือเฉพาะประเภทนั้นในใจเท่านั้น อารมณ์เป็นกระบวนการทางประสาทสัมผัสที่เกิดจากกระแสประสาทภายในที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสิ่งเร้าภายนอก อย่างไรก็ตาม กระบวนการดังกล่าวได้รับการพิจารณาโดยนักจิตวิทยา Platonizing ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องกับบางสิ่งที่เป็นพื้นฐานอย่างยิ่ง แต่ไม่ว่าสภาพทางสรีรวิทยาสำหรับการก่อตัวของอารมณ์ของเราจะเป็นอย่างไรในตัวเองในฐานะปรากฏการณ์ทางจิตพวกเขาจะต้องยังคงเป็นอย่างที่เป็นอยู่ หากสิ่งเหล่านี้เป็นข้อเท็จจริงทางจิตที่ลึกซึ้ง บริสุทธิ์ และมีค่า เมื่อมองจากมุมมองของทฤษฎีทางสรีรวิทยาใดๆ ที่เป็นต้นกำเนิด สิ่งเหล่านี้จะยังคงลึกซึ้ง บริสุทธิ์ และมีค่าสำหรับเราในความหมายเช่นเดียวกับในมุมมองของทฤษฎีของเรา พวกเขาสรุปเอาเองถึงการวัดภายในของความสำคัญของพวกเขา และเพื่อพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีอารมณ์ที่เสนอว่า กระบวนการทางประสาทสัมผัสไม่จำเป็นต้องถูกแยกแยะด้วยพื้นฐาน ซึ่งเป็นลักษณะทางวัตถุ ไม่สอดคล้องกันในเชิงตรรกะเท่ากับที่จะหักล้างข้อเสนอที่เสนอ ทฤษฎีที่อ้างถึงข้อเท็จจริงที่นำไปสู่การตีความเชิงวัตถุนิยมพื้นฐาน ปรากฏการณ์ของอารมณ์

มุมมองที่นำเสนออธิบายความหลากหลายของอารมณ์ที่น่าทึ่ง

หากทฤษฎีที่ฉันเสนอนั้นถูกต้อง อารมณ์แต่ละอารมณ์ก็เป็นผลมาจากการผสมผสานเป็นองค์ประกอบทางจิตที่ซับซ้อนเพียงองค์ประกอบเดียว ซึ่งแต่ละอย่างเกิดจากกระบวนการทางสรีรวิทยาบางอย่าง องค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบที่ประกอบขึ้นเป็นการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในร่างกายเป็นผลมาจากการสะท้อนกลับที่เกิดจากสิ่งเร้าภายนอก สิ่งนี้ทำให้เกิดคำถามที่ชัดเจนขึ้นจำนวนมากในทันที ซึ่งแตกต่างอย่างมากจากคำถามใดๆ ที่ตัวแทนของทฤษฎีอารมณ์อื่นๆ เสนอ จากมุมมองของพวกเขา งานเดียวที่เป็นไปได้ในการวิเคราะห์อารมณ์คือการจัดหมวดหมู่: “อารมณ์นี้อยู่ในสกุลหรือสปีชีส์ใด” หรือคำอธิบาย: "อาการภายนอกใดที่บ่งบอกถึงอารมณ์นี้" ตอนนี้เป็นเรื่องของการค้นหาสาเหตุของอารมณ์: “สิ่งนี้หรือวัตถุนั้นทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงอะไรในตัวเรา” และ «เหตุใดจึงทำให้เกิดสิ่งเหล่านั้นในตัวเรา ไม่มีการดัดแปลงอื่นๆ». จากการวิเคราะห์อารมณ์อย่างผิวเผิน เราจึงย้ายไปยังการศึกษาที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ไปสู่การศึกษาลำดับที่สูงขึ้น การจำแนกประเภทและคำอธิบายเป็นขั้นตอนที่ต่ำที่สุดในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ทันทีที่คำถามเกี่ยวกับสาเหตุเข้าสู่ที่เกิดเหตุในสาขาการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ที่กำหนด การจำแนกประเภทและคำอธิบายจะค่อยๆ ลดลงในเบื้องหลังและคงไว้ซึ่งความสำคัญเฉพาะในส่วนที่เอื้อต่อการศึกษาเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผลสำหรับเราเท่านั้น เมื่อเราได้ชี้แจงว่าสาเหตุของอารมณ์เป็นการกระทำที่สะท้อนออกมานับไม่ถ้วนที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัตถุภายนอกและรับรู้เราทันทีแล้วมันก็ชัดเจนสำหรับเราทันทีว่าทำไมถึงมีอารมณ์นับไม่ถ้วนและทำไมในแต่ละคนถึงแตกต่างกันอย่างไม่มีกำหนด ทั้งในองค์ประกอบและแรงจูงใจที่ก่อให้เกิดพวกเขา ความจริงก็คือในการกระทำสะท้อนกลับไม่มีอะไรเปลี่ยนแปลงได้แน่นอน การกระทำที่แตกต่างกันมากของการสะท้อนกลับเป็นไปได้ และการกระทำเหล่านี้อย่างที่ทราบกันดีว่าแตกต่างกันไปตามระยะอนันต์

กล่าวโดยย่อ: การจำแนกอารมณ์ใด ๆ ถือเป็น "จริง" หรือ "ธรรมชาติ" ได้ตราบเท่าที่มันเป็นไปตามจุดประสงค์และคำถามเช่น "ความโกรธและความกลัวที่ "จริง" หรือ "ปกติ" คืออะไร» ไม่มีมูลค่าวัตถุประสงค์ แทนที่จะแก้คำถามดังกล่าว เราควรที่จะอธิบายให้กระจ่างว่า "การแสดง" ความกลัวหรือความโกรธนั้นเกิดขึ้นได้อย่างไร และนี่คือหน้าที่ของกลศาสตร์ทางสรีรวิทยา อีกด้านหนึ่ง งานของประวัติศาสตร์ ของจิตใจมนุษย์ งานที่เหมือนกับปัญหาทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดสามารถแก้ไขได้โดยพื้นฐานแล้ว แม้ว่าจะเป็นเรื่องยาก ที่จะหาทางแก้ไขได้ ต่ำกว่าเล็กน้อยฉันจะให้ความพยายามในการแก้ปัญหา

หลักฐานเพิ่มเติมเพื่อสนับสนุนทฤษฎีของฉัน

ถ้าทฤษฎีของฉันถูกต้อง ก็ควรได้รับการยืนยันโดยหลักฐานทางอ้อมต่อไปนี้ ตามนั้น โดยปลุกเร้าในตัวเราตามอำเภอใจ ในสภาวะจิตที่สงบ สิ่งที่เรียกว่าอาการภายนอกของอารมณ์นี้หรือนั้น เราต้องประสบกับ อารมณ์นั้นเอง สมมติฐานนี้ เท่าที่ตรวจสอบได้ด้วยประสบการณ์ มีแนวโน้มว่าจะได้รับการยืนยันมากกว่าข้อหลังจะหักล้าง ทุกคนรู้ดีว่าการหนีเที่ยวทำให้ความรู้สึกตื่นตระหนกของความกลัวรุนแรงขึ้นในตัวเรามากแค่ไหน และเป็นไปได้อย่างไรที่จะเพิ่มความรู้สึกโกรธหรือเศร้าในตัวเราด้วยการปล่อยให้บังเหียนแสดงอาการภายนอกอย่างอิสระ การกลับมาสะอื้นสะอื้น เราเพิ่มความรู้สึกเศร้าในตัวเอง และการร้องไห้ครั้งใหม่แต่ละครั้งจะยิ่งเพิ่มความเศร้าโศก จนกระทั่งในที่สุดก็สงบลงเนื่องจากความเหนื่อยล้าและความตื่นเต้นทางร่างกายที่ลดลงอย่างเห็นได้ชัด ทุกคนรู้ดีว่าเรานำความโกรธของเราไปสู่จุดสูงสุดของความตื่นเต้นได้อย่างไร โดยทำซ้ำหลายครั้งติดต่อกันที่การแสดงออกของความโกรธ ระงับการแสดงกิริยาภายนอกของกิเลสในตัวเอง และมันจะหยุดนิ่งในตัวคุณ ก่อนที่คุณจะยอมแพ้ต่ออารมณ์ฉุนเฉียว ให้ลองนับถึงสิบดู เหตุผลของความโกรธจะดูไม่สำคัญสำหรับคุณ เพื่อให้ตัวเองกล้าหาญ เราเป่านกหวีด และการทำเช่นนี้ทำให้เรามีความมั่นใจอย่างแท้จริง ในทางกลับกัน พยายามนั่งอยู่ในท่าที่ครุ่นคิดทั้งวัน ถอนหายใจทุกนาที และตอบคำถามของผู้อื่นด้วยเสียงที่ตกต่ำ และคุณจะยิ่งทำให้อารมณ์เศร้าโศกของคุณแข็งแกร่งขึ้น ในการศึกษาทางศีลธรรม ผู้ที่มีประสบการณ์ทุกคนยอมรับว่ากฎต่อไปนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง: หากเราต้องการระงับแรงดึงดูดทางอารมณ์ที่ไม่พึงประสงค์ในตัวเรา เราต้องอดทนและในขั้นแรกให้ทำซ้ำการเคลื่อนไหวภายนอกอย่างสงบในตัวเราซึ่งสอดคล้องกับอารมณ์ทางวิญญาณที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นที่ต้องการ เรา. ผลของความพยายามอย่างไม่ลดละของเราในทิศทางนี้จะทำให้สภาพจิตใจที่ชั่วร้ายและหดหู่ใจจะหายไปและถูกแทนที่ด้วยอารมณ์ร่าเริงและอ่อนโยน ปรับรอยย่นบนหน้าผากให้ตรง ล้างตา เหยียดร่างกายให้ตรง พูดด้วยน้ำเสียงที่หนักแน่น ทักทายคนรู้จักของคุณอย่างร่าเริง และหากคุณไม่มีใจหิน คุณก็จะยอมจำนนทีละเล็กทีละน้อยเพื่ออารมณ์ที่มีเมตตา

เหนือสิ่งอื่นใด เราสามารถอ้างถึงความจริงที่ว่า ตามนักแสดงหลายคนที่สร้างอารมณ์ภายนอกออกมาได้อย่างสมบูรณ์แบบด้วยเสียง การแสดงออกทางสีหน้า และการเคลื่อนไหวร่างกาย พวกเขาไม่มีอารมณ์ใดๆ อย่างไรก็ตาม คนอื่นๆ ตามคำให้การของ ดร.อาร์เชอร์ ที่ได้รวบรวมสถิติที่น่าสงสัยเกี่ยวกับเรื่องนี้ในหมู่นักแสดง ยืนยันว่าในกรณีเหล่านั้น เมื่อพวกเขาจัดการแสดงบทบาทได้ดี พวกเขาประสบกับอารมณ์ทั้งหมดที่สอดคล้องกับเรื่องหลัง เราสามารถชี้ให้เห็นถึงคำอธิบายง่ายๆ สำหรับความไม่ลงรอยกันระหว่างศิลปิน ในการแสดงออกของอารมณ์แต่ละอย่าง การกระตุ้นแบบออร์แกนิกภายในสามารถระงับได้อย่างสมบูรณ์ในบุคคลบางคน และในขณะเดียวกัน อารมณ์นั้นเองในระดับใหญ่ ในขณะที่บุคคลอื่นๆ ไม่มีความสามารถนี้ นักแสดงที่มีอารมณ์ความรู้สึกขณะแสดงนั้นไร้ความสามารถ ผู้ที่ไม่มีอารมณ์สามารถแยกอารมณ์และการแสดงออกได้อย่างสมบูรณ์

ตอบข้อโต้แย้งที่เป็นไปได้

ทฤษฎีของฉันอาจถูกคัดค้านว่าบางครั้งเราเสริมความแข็งแกร่งให้กับอารมณ์โดยการชะลอการแสดงอารมณ์ สภาพจิตใจที่คุณประสบเมื่อสถานการณ์บังคับให้คุณงดเว้นจากการหัวเราะนั้นเจ็บปวด ความโกรธ ระงับด้วยความกลัว กลายเป็นความเกลียดชังที่รุนแรงที่สุด ในทางตรงกันข้าม การแสดงอารมณ์อย่างอิสระช่วยบรรเทาได้

การคัดค้านนี้ชัดเจนกว่าที่พิสูจน์ได้จริง ในระหว่างการแสดงอารมณ์จะรู้สึกได้เสมอ หลังจากการแสดงออก เมื่อมีการปลดปล่อยตามปกติในศูนย์ประสาท เราจะไม่มีอารมณ์อีกต่อไป แต่ถึงแม้ในกรณีที่เราระงับการแสดงออกทางสีหน้า การกระตุ้นภายในที่หน้าอกและท้องก็สามารถแสดงออกได้ด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่กว่า เช่น ด้วยการระงับเสียงหัวเราะ หรืออารมณ์ผ่านการผสมผสานของวัตถุที่กระตุ้นด้วยอิทธิพลที่ควบคุมอารมณ์ไว้ อาจจะเกิดใหม่เป็นอารมณ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งอาจมาพร้อมกับการกระตุ้นแบบอินทรีย์ที่ต่างออกไปและรุนแรงขึ้น ถ้าฉันมีความปรารถนาที่จะฆ่าศัตรูของฉัน แต่ไม่กล้าที่จะทำเช่นนั้น อารมณ์ของฉันก็จะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงกับอารมณ์ที่จะเข้าครอบงำฉันถ้าฉันได้ทำตามความปรารถนาของฉัน โดยทั่วไปแล้ว การคัดค้านนี้ไม่สามารถป้องกันได้

อารมณ์ที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น

ในอารมณ์สุนทรียะ ความตื่นเต้นทางร่างกายและความรุนแรงของความรู้สึกอาจอ่อนแอ ช่างเสริมสวยสามารถประเมินผลงานศิลปะได้อย่างใจเย็นโดยไม่ต้องตื่นเต้นทางร่างกาย ในทางกลับกัน งานศิลปะสามารถกระตุ้นอารมณ์ที่รุนแรงได้ และในกรณีเหล่านี้ประสบการณ์ค่อนข้างสอดคล้องกับข้อเสนอทางทฤษฎีที่เรานำเสนอ ตามทฤษฎีของเรา แหล่งที่มาหลักของอารมณ์คือกระแสสู่ศูนย์กลาง ในการรับรู้ทางสุนทรียะ (เช่น ดนตรี) กระแสน้ำสู่ศูนย์กลางมีบทบาทหลัก โดยไม่คำนึงว่าการกระตุ้นทางอินทรีย์ภายในจะเกิดขึ้นพร้อมกับพวกเขาหรือไม่ งานด้านสุนทรียะนั้นเป็นตัวแทนของวัตถุแห่งความรู้สึก และเนื่องจากการรับรู้เกี่ยวกับสุนทรียภาพเป็นเป้าหมายของ "gu.e.go" ซึ่งเป็นความรู้สึกที่มีประสบการณ์เต็มตา ตราบเท่าที่ความพึงพอใจด้านสุนทรียภาพที่เกี่ยวข้องกับมันคือ «gu.e.» และสดใส ข้าพเจ้าไม่ปฏิเสธข้อเท็จจริงที่ว่าอาจมีความสุขเล็กน้อย กล่าวอีกนัยหนึ่ง อาจมีอารมณ์อันเนื่องมาจากการกระตุ้นของศูนย์กลางเพียงอย่างเดียว ค่อนข้างเป็นอิสระจากกระแสสู่ศูนย์กลาง ความรู้สึกดังกล่าว ได้แก่ ความรู้สึกพอใจทางศีลธรรม ความกตัญญู ความอยากรู้ ความโล่งใจหลังจากแก้ปัญหา แต่ความอ่อนแอและความซีดเซียวของความรู้สึกเหล่านี้ เมื่อไม่ได้เชื่อมโยงกับการกระตุ้นทางร่างกาย ตรงกันข้ามกับอารมณ์ที่รุนแรงกว่าอย่างเห็นได้ชัด ในทุกคนที่มีความอ่อนไหวและความประทับใจ อารมณ์ที่ละเอียดอ่อนมักเกี่ยวข้องกับความตื่นเต้นทางร่างกาย: ความยุติธรรมทางศีลธรรมสะท้อนอยู่ในเสียงของเสียงหรือในการแสดงออกของดวงตา ฯลฯ สิ่งที่เราเรียกว่าความชื่นชมมักเกี่ยวข้องกับความตื่นเต้นทางร่างกาย แม้ว่าแรงจูงใจที่ก่อให้เกิดมันเป็นธรรมชาติทางปัญญาล้วนๆ หากการแสดงอันชาญฉลาดหรือไหวพริบอันเฉียบแหลมไม่ทำให้เราหัวเราะจริง ๆ หากเราไม่ประสบกับความตื่นเต้นทางร่างกายเมื่อเห็นการกระทำที่ยุติธรรมหรือมีน้ำใจ สภาวะจิตใจของเราแทบจะเรียกได้ว่าเป็นอารมณ์ไม่ได้ โดยพฤตินัย ในที่นี้มีเพียงการรับรู้ทางปัญญาของปรากฏการณ์ที่เราอ้างถึงกลุ่มของความกระฉับกระเฉงมีไหวพริบหรือยุติธรรมใจกว้าง ฯลฯ สถานะของสติดังกล่าวซึ่งรวมถึงการตัดสินอย่างง่ายควรนำมาประกอบกับกระบวนการทางอารมณ์ .

คำอธิบายของความกลัว

บนพื้นฐานของการพิจารณาที่ฉันได้ทำไว้ข้างต้น ฉันจะไม่ให้รายการอารมณ์ใดๆ ไม่มีการจำแนกประเภท และไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับอาการเหล่านี้ เกือบทั้งหมดนี้ผู้อ่านสามารถอนุมานได้ด้วยตนเองจากการสังเกตตนเองและการสังเกตผู้อื่น อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นตัวอย่างของการอธิบายอาการของอารมณ์ที่ดีขึ้น ฉันจะให้คำอธิบายของดาร์วินเกี่ยวกับอาการของความกลัว:

“ความกลัวมักจะนำหน้าด้วยความประหลาดใจและมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับความกลัวจนทั้งคู่ส่งผลต่อประสาทสัมผัสทางการมองเห็นและการได้ยินในทันที ในทั้งสองกรณี ตาและปากเปิดกว้าง และคิ้วก็ยกขึ้น คนที่ตื่นกลัวในนาทีแรกจะหยุดเดิน กลั้นหายใจและไม่เคลื่อนไหว หรือก้มตัวลงกับพื้น ราวกับว่ากำลังพยายามตามสัญชาตญาณที่จะไม่มีใครสังเกตเห็น หัวใจเต้นเร็ว กระแทกซี่โครง แม้จะสงสัยอย่างยิ่งว่าออกฤทธิ์แรงกว่าปกติ ทำให้เลือดไหลเวียนไปทั่วทุกส่วนของร่างกายมากกว่าปกติ เนื่องจากผิวจะซีดทันทีเหมือนก่อนเริ่มมีอาการ ของลม เราจะเห็นได้ว่าความรู้สึกของความกลัวอย่างแรงกล้ามีผลอย่างมากต่อผิวหนัง โดยการสังเกตการขับเหงื่อออกทันทีที่น่าทึ่ง เหงื่อออกทั้งหมดนี้เป็นสิ่งที่น่าทึ่งกว่าเพราะพื้นผิวของผิวหนังเย็น (ด้วยเหตุนี้การแสดงออก: เหงื่อเย็น) ในขณะที่ผิวของผิวหนังจะร้อนในระหว่างที่เหงื่อออกตามปกติจากต่อมเหงื่อ ขนบนผิวหนังยืนอยู่ตรงปลาย และกล้ามเนื้อเริ่มสั่น ในการเชื่อมต่อกับการละเมิดปกติในกิจกรรมของหัวใจการหายใจจะเร็ว ต่อมน้ำลายหยุดทำงาน ปากจะแห้งและมักจะเปิดและปิดอีกครั้ง ฉันยังสังเกตเห็นว่าด้วยความตกใจเล็กน้อยมีความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะหาว อาการที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดอย่างหนึ่งของความกลัวคือการสั่นของกล้ามเนื้อทั้งหมดของร่างกาย ซึ่งมักจะสังเกตเห็นครั้งแรกที่ริมฝีปาก ด้วยเหตุนี้และเนื่องจากความแห้งกร้านของปากทำให้เสียงแหบแห้งหูหนวกและบางครั้งก็หายไปอย่างสมบูรณ์ «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — ฉันมึนงง; ผมของฉันยืนอยู่ที่ปลาย และเสียงของฉันก็ตายในกล่องเสียง (lat.) «…

เมื่อความกลัวเพิ่มพูนขึ้นสู่ความเจ็บปวดจากความสยดสยอง เราได้ภาพปฏิกิริยาทางอารมณ์รูปแบบใหม่ หัวใจเต้นผิดปกติอย่างสมบูรณ์หยุดและเป็นลม ใบหน้าซีดเผือด หายใจลำบากปีกของรูจมูกถูกแยกออกจากกันอย่างกว้างขวางริมฝีปากขยับอย่างหงุดหงิดเช่นเดียวกับคนที่หายใจไม่ออกแก้มที่ยุบตัวสั่นกลืนและหายใจเข้าในลำคอตาโปนแทบจะไม่ปกคลุมด้วยเปลือกตาได้รับการแก้ไข บนวัตถุแห่งความกลัวหรือหมุนจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — หมุนจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง ดวงตาจะหมุนไปรอบๆ (lat.)». รูม่านตาถูกขยายออกอย่างไม่สมส่วน กล้ามเนื้อทั้งหมดเกร็งหรือเคลื่อนไหวแบบกระตุก กำหมัดสลับกัน จากนั้นคลายออก การเคลื่อนไหวเหล่านี้มักเกร็ง ยื่นมือไปข้างหน้าหรืออาจคลุมศีรษะแบบสุ่ม คุณ Haguenauer เห็นท่าทางสุดท้ายนี้จากชาวออสเตรเลียที่หวาดกลัว ในกรณีอื่นๆ จู่ๆ ก็เกิดความรู้สึกอยากหนีอย่างไม่อาจต้านทานได้ แรงกระตุ้นนี้รุนแรงมากจนทหารที่กล้าหาญที่สุดสามารถยึดครองด้วยความตื่นตระหนกกะทันหันได้ (Origin of the Emotions (NY Ed.), p. 292)

ที่มาของปฏิกิริยาทางอารมณ์

วัตถุต่าง ๆ ที่กระตุ้นอารมณ์ทำให้เราเกิดการกระตุ้นทางร่างกายในลักษณะใด? คำถามนี้เพิ่งถูกหยิบยกขึ้นมาเมื่อเร็ว ๆ นี้ แต่มีความพยายามที่น่าสนใจตั้งแต่นั้นมาเพื่อตอบคำถาม

สำนวนบางคำอาจถือได้ว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ซ้ำซากจำเจซึ่งแต่ก่อน (เมื่อยังแสดงออกในรูปแบบที่เฉียบคมกว่า) ซึ่งเป็นประโยชน์ต่อบุคคล การแสดงออกประเภทอื่นๆ ในทำนองเดียวกันอาจถือได้ว่าเป็นการแสดงซ้ำในรูปแบบการเคลื่อนไหวที่อ่อนแอ ซึ่งภายใต้เงื่อนไขอื่นๆ มีความจำเป็นเพิ่มเติมทางสรีรวิทยาในการเคลื่อนไหวที่มีประโยชน์ ตัวอย่างของปฏิกิริยาทางอารมณ์ดังกล่าว ได้แก่ หายใจถี่ขณะโกรธหรือกลัว กล่าวคือ เสียงสะท้อนตามธรรมชาติ การสืบพันธุ์แบบไม่สมบูรณ์ของรัฐเมื่อบุคคลต้องหายใจแรงมากในการต่อสู้กับศัตรูหรือใน เที่ยวบินที่รวดเร็ว อย่างน้อยก็เป็นการคาดเดาของสเปนเซอร์ในเรื่องนี้ การเดาที่ได้รับการยืนยันจากนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ตามความรู้ของฉัน เขายังเป็นนักวิทยาศาสตร์คนแรกที่เสนอแนะว่าการเคลื่อนไหวอื่นๆ ด้วยความกลัวและความโกรธนั้นถือได้ว่าเป็นร่องรอยของการเคลื่อนไหวที่มีประโยชน์แต่แรกแล้ว

“การได้รับประสบการณ์ในระดับที่ไม่รุนแรง” เขากล่าว “สภาพจิตใจที่มาพร้อมกับการได้รับบาดเจ็บหรือวิ่งหนีคือการรู้สึกถึงสิ่งที่เราเรียกว่าความกลัว ในระดับที่น้อยกว่านั้น สภาพจิตใจที่เกี่ยวข้องกับการจับเหยื่อ การฆ่า และการกินมัน ก็เหมือนกับการอยากจับเหยื่อ ฆ่าและกินมัน ภาษาเดียวของความโน้มเอียงของเราทำหน้าที่เป็นเครื่องพิสูจน์ว่าความโน้มเอียงต่อการกระทำบางอย่างไม่ได้เป็นอะไรนอกจากการกระตุ้นทางจิตที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งเกี่ยวข้องกับการกระทำเหล่านี้ ความกลัวอย่างแรงกล้าแสดงออกด้วยเสียงร้อง ความปรารถนาที่จะหนี ใจสั่น ตัวสั่น กล่าวคือ อาการที่มาพร้อมกับความทุกข์ทรมานที่เกิดขึ้นจริงจากสิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจให้เราด้วยความกลัว กิเลสที่เกี่ยวข้องกับการทำลายล้าง, การทำลายล้างบางอย่าง, แสดงออกในความตึงเครียดทั่วไปของระบบกล้ามเนื้อ, ในการกัดฟัน, ปล่อยกรงเล็บ, เบิกตากว้างและหายใจหอบ - ทั้งหมดนี้เป็นอาการที่อ่อนแอของการกระทำที่มากับการฆ่าเหยื่อ ข้อมูลวัตถุประสงค์เหล่านี้ ทุกคนสามารถเพิ่มข้อเท็จจริงมากมายจากประสบการณ์ส่วนตัว ซึ่งความหมายก็ชัดเจนเช่นกัน ทุกคนสามารถเห็นได้ด้วยตนเองว่าสภาวะของจิตใจที่เกิดจากความกลัวประกอบด้วยปรากฏการณ์อันไม่พึงประสงค์ที่รอเราอยู่ข้างหน้า และสภาพของจิตใจที่เรียกว่าความโกรธนั้นประกอบด้วยการจินตนาการถึงการกระทำที่เกี่ยวข้องกับการสร้างความทุกข์ให้กับใครบางคน

หลักการของประสบการณ์ในรูปแบบปฏิกิริยาที่อ่อนแอ ซึ่งมีประโยชน์สำหรับเราในการปะทะกันที่คมชัดยิ่งขึ้นกับวัตถุของอารมณ์ที่กำหนด ได้พบการประยุกต์ใช้ประสบการณ์มากมาย ลักษณะเล็กๆ น้อยๆ เช่น การผ่าฟันคุด การเผยให้เห็นฟันบนนั้น ดาร์วินถือว่าเป็นสิ่งที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของเรา ซึ่งมีฟันตาใหญ่ (เขี้ยว) และแยกเขี้ยวเมื่อโจมตีศัตรู (อย่างที่สุนัขทำอยู่ตอนนี้) ในทำนองเดียวกัน ตามคำกล่าวของดาร์วิน การเลิกคิ้วเพื่อมุ่งความสนใจไปยังบางสิ่งภายนอก การเปิดปากด้วยความประหลาดใจ เป็นผลมาจากประโยชน์ของการเคลื่อนไหวเหล่านี้ในกรณีที่รุนแรง การขมวดคิ้วเกี่ยวพันกับการลืมตาเพื่อให้มองเห็นได้ดีขึ้น การเปิดปากด้วยการฟังอย่างเข้มข้น และการสูดอากาศอย่างรวดเร็ว ซึ่งมักจะมาก่อนความตึงเครียดของกล้ามเนื้อ ตามที่สเปนเซอร์กล่าว การขยายตัวของรูจมูกด้วยความโกรธเป็นเพียงเศษเสี้ยวของการกระทำที่บรรพบุรุษของเราเคยใช้ การหายใจเข้าทางจมูกระหว่างการต่อสู้ เมื่อ «ปากของพวกเขาเต็มไปด้วยส่วนหนึ่งของร่างกายของศัตรูซึ่งพวกเขา ถูกจับด้วยฟัน» (!). ตาม Mantegazza ตัวสั่นในระหว่างความกลัวมีจุดประสงค์เพื่อทำให้เลือดอุ่นขึ้น (!) Wundt เชื่อว่าความแดงของใบหน้าและลำคอเป็นกระบวนการที่ออกแบบมาเพื่อปรับสมดุลความดันในสมองของเลือดที่พุ่งไปที่ศีรษะอันเนื่องมาจากการกระตุ้นหัวใจอย่างกะทันหัน Wundt และ Darwin เถียงว่าน้ำตาที่ไหลออกมามีจุดประสงค์เดียวกัน โดยทำให้เลือดพุ่งไปที่ใบหน้า ทำให้เลือดไหลออกจากสมอง การหดตัวของกล้ามเนื้อรอบดวงตาซึ่งในวัยเด็กมีจุดประสงค์เพื่อปกป้องดวงตาจากเลือดที่มากเกินไปในระหว่างการกรีดร้องในเด็กนั้นยังคงอยู่ในผู้ใหญ่ในรูปแบบของการขมวดคิ้วซึ่งมักจะเกิดขึ้นทันทีเมื่อ เราเจอบางอย่างในความคิดหรือกิจกรรม ไม่เป็นที่พอใจหรือยาก ดาร์วินกล่าวว่า “เนื่องจากนิสัยการขมวดคิ้วก่อนการกรีดร้องหรือร้องไห้ทุกรูปแบบได้เกิดขึ้นกับเด็กมาหลายชั่วอายุคนแล้ว” ดาร์วินกล่าว “มันมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับความรู้สึกที่เริ่มมีบางสิ่งที่เลวร้ายหรือไม่เป็นที่พอใจ จากนั้นภายใต้เงื่อนไขที่คล้ายคลึงกัน มันเกิดขึ้นในวัยผู้ใหญ่แม้ว่าจะไม่เคยร้องไห้เลยก็ตาม การร้องไห้และการร้องไห้เราเริ่มระงับโดยสมัครใจในช่วงแรกของชีวิต แต่แนวโน้มที่จะขมวดคิ้วแทบจะไม่สามารถเรียนรู้ได้ หลักการอีกประการหนึ่ง ซึ่งดาร์วินอาจไม่ยุติธรรม อาจเรียกได้ว่าหลักการของการตอบสนองในทำนองเดียวกันกับสิ่งเร้าทางประสาทสัมผัสที่คล้ายคลึงกัน มีคำคุณศัพท์หลายคำที่เราเปรียบเสมือนกับความรู้สึกนึกคิดที่แตกต่างกัน—ความรู้สึกนึกคิดของทุกชั้นเรียนอาจจะหวาน เข้มข้น และคงอยู่ ความรู้สึกของทุกชนชั้นอาจเฉียบขาด ดังนั้น Wundt และ Piderith ถือว่าปฏิกิริยาตอบสนองที่แสดงออกมากที่สุดต่อแรงจูงใจทางศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงรสชาติที่ใช้เป็นสัญลักษณ์ ทัศนคติของเราต่อความประทับใจทางประสาทสัมผัสซึ่งมีความคล้ายคลึงกับความรู้สึกหวาน ขม เปรี้ยว แสดงออกในการเคลื่อนไหวที่คล้ายกับที่เราถ่ายทอดความประทับใจในรสชาติที่สอดคล้องกัน: แสดงถึงความคล้ายคลึงกับการแสดงออกของความประทับใจที่เหมือนกัน การแสดงออกทางสีหน้าที่คล้ายคลึงกันนั้นพบได้ในการแสดงออกถึงความรังเกียจและความพึงพอใจ การแสดงออกของความรังเกียจคือการเคลื่อนไหวเบื้องต้นสำหรับการปะทุของการอาเจียน การแสดงออกของความพึงพอใจนั้นคล้ายกับรอยยิ้มของคนที่กำลังดูดอะไรหวาน ๆ หรือชิมอะไรด้วยริมฝีปากของเขา พฤติกรรมการปฏิเสธที่เป็นนิสัยในหมู่พวกเรา การหันศีรษะจากด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง รอบแกนของมัน เป็นสิ่งที่หลงเหลืออยู่ของการเคลื่อนไหวที่มักทำโดยเด็ก ๆ เพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งที่ไม่พึงปรารถนาเข้าปากและสามารถสังเกตได้อย่างต่อเนื่อง ในเรือนเพาะชำ มันเกิดขึ้นในตัวเราเมื่อแม้แต่ความคิดง่ายๆ ของสิ่งที่ไม่เอื้ออำนวยก็คือสิ่งเร้า ในทำนองเดียวกัน การผงกศีรษะยืนยันก็คล้ายกับการก้มศีรษะกิน ในผู้หญิง ความคล้ายคลึงระหว่างการเคลื่อนไหวซึ่งค่อนข้างแน่นอนในตอนแรกเกี่ยวข้องกับการดมกลิ่นและการแสดงออกถึงความดูหมิ่นทางศีลธรรมและสังคมและความเกลียดชังต่อสังคม เห็นได้ชัดว่าไม่จำเป็นต้องมีคำอธิบาย เรากระพริบตาด้วยความประหลาดใจและตกใจแม้ว่าดวงตาของเราจะไม่เป็นอันตราย การละสายตาไปครู่หนึ่งอาจเป็นอาการที่เชื่อถือได้ว่าข้อเสนอของเราไม่เหมาะกับบุคคลนี้และเราคาดว่าจะถูกปฏิเสธ ตัวอย่างเหล่านี้จะเพียงพอที่จะแสดงให้เห็นว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวแสดงออกโดยการเปรียบเทียบ แต่ถ้าเราสามารถอธิบายปฏิกิริยาทางอารมณ์บางอย่างได้ด้วยความช่วยเหลือของหลักการทั้งสองที่เราได้ระบุไว้ (และผู้อ่านอาจมีโอกาสเห็นว่าคำอธิบายในหลาย ๆ กรณีเป็นปัญหาและปลอมมากเพียงใด) ก็ยังมีอีกมาก ปฏิกิริยาทางอารมณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้เลยและต้องพิจารณาโดยเราในปัจจุบันว่าเป็นปฏิกิริยาที่ไม่ทราบสาเหตุอย่างหมดจดต่อสิ่งเร้าภายนอก ซึ่งรวมถึง: ปรากฏการณ์แปลกประหลาดที่เกิดขึ้นในอวัยวะภายในและต่อมภายใน, ปากแห้ง, ท้องร่วงและอาเจียนด้วยความกลัวอย่างมาก, การขับปัสสาวะจำนวนมากเมื่อเลือดรู้สึกตื่นเต้นและการหดตัวของกระเพาะปัสสาวะด้วยความตกใจ, หาวเมื่อรอ, ความรู้สึกของ « ก้อนในลำคอ» ด้วยความโศกเศร้าอย่างมาก, จั๊กจี้ในลำคอและกลืนมากขึ้นในสถานการณ์ที่ยากลำบาก, «ปวดใจ» ด้วยความกลัว, หนาวและร้อนในท้องถิ่นและเหงื่อออกทั่วไปของผิวหนัง, ผื่นแดงของผิวหนัง, เช่นเดียวกับอาการอื่น ๆ , ซึ่งถึงแม้ว่าจะมีอยู่จริงก็อาจจะยังไม่แตกต่างอย่างชัดเจนจากที่อื่นและยังไม่ได้รับชื่อพิเศษ ตามคำกล่าวของสเปนเซอร์และมันเตกาซซา อาการสั่นที่สังเกตได้ไม่เพียงแต่ด้วยความกลัวเท่านั้น แต่ยังมีการกระตุ้นอื่นๆ อีกมากมายเป็นปรากฏการณ์ทางพยาธิวิทยาล้วนๆ อาการเหล่านี้เป็นอาการที่น่ากลัวอีกอย่างหนึ่ง ซึ่งเป็นอันตรายต่อผู้ที่กำลังประสบอยู่ ในร่างกายที่ซับซ้อนพอๆ กับระบบประสาท จะต้องมีปฏิกิริยาโดยบังเอิญหลายอย่าง ปฏิกิริยาเหล่านี้ไม่สามารถพัฒนาได้อย่างสมบูรณ์โดยอิสระเนื่องจากประโยชน์เพียงอย่างเดียวที่พวกมันสามารถจัดหาให้กับสิ่งมีชีวิต