Einstein และ Freud พยายามป้องกันสงครามอย่างไร

ในปี ค.ศ. 1931 สถาบันเพื่อความร่วมมือทางปัญญาตามข้อเสนอแนะของสันนิบาตชาติ (ต้นแบบของสหประชาชาติ) ได้เชิญอัลเบิร์ต ไอน์สไตน์ให้แลกเปลี่ยนความคิดเห็นเกี่ยวกับการเมืองและแนวทางในการบรรลุสันติภาพสากลกับนักคิดคนใดก็ตามที่เขาเลือก เขาเลือกซิกมุนด์ ฟรอยด์ ซึ่งเขาเคยข้ามผ่านช่วงสั้นๆ ในปี 1927 แม้ว่านักฟิสิกส์ผู้ยิ่งใหญ่จะไม่เชื่อเรื่องจิตวิเคราะห์ แต่เขาชื่นชมผลงานของฟรอยด์

ไอน์สไตน์เขียนจดหมายฉบับแรกถึงนักจิตวิทยาเมื่อวันที่ 29 เมษายน พ.ศ. 1931 ฟรอยด์ยอมรับคำเชิญให้เข้าร่วมการอภิปราย แต่เตือนว่าความคิดเห็นของเขาอาจดูเหมือนมองโลกในแง่ร้ายเกินไป ในระหว่างปี นักคิดได้แลกเปลี่ยนจดหมายหลายฉบับ น่าแปลกที่พวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในปี 1933 หลังจากที่ฮิตเลอร์ขึ้นสู่อำนาจในเยอรมนี ในที่สุดก็ขับไล่ทั้งฟรอยด์และไอน์สไตน์ออกจากประเทศ

ต่อไปนี้คือข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนที่ตีพิมพ์ในหนังสือ “ทำไมเราต้องทำสงคราม? จดหมายจาก Albert Einstein ถึง Sigmund Freud ในปี 1932 และตอบกลับ

ไอน์สไตน์ถึงฟรอยด์

“คน ๆ หนึ่งปล่อยให้ตัวเองถูกขับเคลื่อนไปสู่ความกระตือรือร้นที่ทำให้เขาเสียสละชีวิตของตัวเองได้อย่างไร? มีคำตอบเดียวเท่านั้น: ความกระหายในความเกลียดชังและการทำลายล้างอยู่ในตัวมนุษย์เอง ในยามสงบ ความทะเยอทะยานนี้มีอยู่ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นและปรากฏออกมาในสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดาเท่านั้น แต่มันกลับกลายเป็นว่าค่อนข้างง่ายที่จะเล่นกับเขาและทำให้เขาพองตัวด้วยพลังของโรคจิตส่วนรวม เห็นได้ชัดว่านี่เป็นสาระสำคัญที่ซ่อนเร้นของความซับซ้อนของปัจจัยทั้งหมดที่อยู่ภายใต้การพิจารณาซึ่งเป็นปริศนาที่มีเพียงผู้เชี่ยวชาญในด้านสัญชาตญาณของมนุษย์เท่านั้นที่สามารถแก้ได้ (…)

เป็นไปได้ไหมที่จะควบคุมวิวัฒนาการทางจิตของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในลักษณะที่จะต้านทานต่อโรคจิตแห่งความโหดร้ายและการทำลายล้าง? ในที่นี้ ข้าพเจ้าไม่ได้หมายความถึงเฉพาะมวลชนที่ไม่ได้รับการศึกษาเท่านั้น ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าบ่อยครั้งที่เรียกว่าปัญญาชนซึ่งมีแนวโน้มที่จะรับรู้ข้อเสนอแนะที่ก่อให้เกิดหายนะนี้ เนื่องจากปัญญาชนไม่ได้สัมผัสโดยตรงกับความเป็นจริงที่ "หยาบ" แต่พบรูปแบบที่เชื่อกันว่าเป็นวิญญาณปลอมบนหน้าหนังสือพิมพ์ (…)

ฉันรู้ว่าในงานเขียนของคุณ เราสามารถหาคำอธิบายได้อย่างชัดเจนหรือโดยนัย สำหรับการสำแดงทั้งหมดของปัญหาเร่งด่วนและน่าตื่นเต้นนี้ อย่างไรก็ตาม คุณจะให้บริการที่ยอดเยี่ยมแก่เราทุกคน หากคุณนำเสนอปัญหาสันติภาพของโลกโดยพิจารณาจากงานวิจัยล่าสุดของคุณ และบางทีแสงสว่างแห่งความจริงอาจส่องทางไปสู่แนวทางปฏิบัติใหม่ๆ และเกิดผล

ฟรอยด์ถึงไอน์สไตน์

“คุณรู้สึกประหลาดใจที่ผู้คนติดเชื้อไข้สงครามได้ง่าย และคุณคิดว่าต้องมีบางอย่างที่แท้จริงอยู่เบื้องหลัง — สัญชาตญาณของความเกลียดชังและการทำลายล้างที่มีอยู่ในตัวเขาเอง ซึ่งถูกควบคุมโดยผู้ก่อการร้าย ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างเต็มที่ ฉันเชื่อในการมีอยู่ของสัญชาตญาณนี้ และเมื่อไม่นานมานี้ ฉันเฝ้าดูอาการคลั่งไคล้ด้วยความเจ็บปวด (…)

สัญชาตญาณนี้กระทำทุกที่โดยไม่พูดเกินจริงซึ่งนำไปสู่การทำลายล้างและพยายามลดชีวิตให้อยู่ในระดับของสสารเฉื่อย จริงๆ แล้ว มันสมควรได้รับชื่อของสัญชาตญาณแห่งความตาย ในขณะที่ความต้องการทางเพศแสดงถึงการต่อสู้เพื่อชีวิต

ไปสู่เป้าหมายภายนอก สัญชาตญาณแห่งความตายจะปรากฏออกมาในรูปของสัญชาตญาณแห่งการทำลายล้าง สิ่งมีชีวิตรักษาชีวิตของตนโดยการทำลายชีวิตคนอื่น ในบางอาการ สัญชาตญาณแห่งความตายทำงานภายในสิ่งมีชีวิต เราได้เห็นการสำแดงปกติและทางพยาธิวิทยาหลายครั้งของการเปลี่ยนสัญชาตญาณการทำลายล้างดังกล่าว

เรายังหลงกลจนเราเริ่มอธิบายที่มาของมโนธรรมของเราด้วยการ "เปลี่ยน" เข้าด้านในของแรงกระตุ้นเชิงรุก อย่างที่คุณเข้าใจ หากกระบวนการภายในนี้เริ่มเติบโต มันจะเป็นอะไรที่แย่มาก ดังนั้นการถ่ายโอนแรงกระตุ้นที่ทำลายล้างไปยังโลกภายนอกจึงควรนำมาซึ่งความโล่งใจ

ด้วยเหตุนี้ เราจึงมาถึงความชอบธรรมทางชีววิทยาสำหรับแนวโน้มที่ชั่วร้ายและเป็นอันตรายทั้งหมด ซึ่งเราต่อสู้อย่างไม่หยุดยั้ง ยังคงสรุปได้ว่าพวกเขาอยู่ในธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ มากกว่าการต่อสู้ของเรากับพวกเขา

การวิเคราะห์เชิงเก็งกำไรช่วยให้เราระบุด้วยความมั่นใจว่าไม่มีทางที่จะระงับความทะเยอทะยานที่ก้าวร้าวของมนุษยชาติได้ พวกเขากล่าวว่าในมุมอันเป็นสุขของแผ่นดิน ที่ซึ่งธรรมชาติให้ผลแก่มนุษย์อย่างมากมาย ชีวิตของชนชาติทั้งหลายก็ไหลไปด้วยความสุข ไม่รู้จักการบังคับและการรุกราน ฉันพบว่ามันยากที่จะเชื่อ (…)

พวกบอลเชวิคยังพยายามที่จะยุติความก้าวร้าวของมนุษย์ด้วยการรับประกันความพึงพอใจของความต้องการด้านวัตถุและโดยการกำหนดความเท่าเทียมกันระหว่างผู้คน ฉันเชื่อว่าความหวังเหล่านี้ถึงวาระที่จะล้มเหลว

อนึ่ง พวกบอลเชวิคกำลังยุ่งอยู่กับการปรับปรุงอาวุธ และความเกลียดชังต่อผู้ที่ไม่ได้อยู่กับพวกเขามีบทบาทสำคัญน้อยที่สุดในความสามัคคีของพวกเขา ดังนั้น ดังที่คุณกล่าวถึงปัญหา การปราบปรามความก้าวร้าวของมนุษย์จึงไม่อยู่ในวาระการประชุม สิ่งเดียวที่เราทำได้คือพยายามปล่อยอารมณ์ในทางที่ต่างออกไป หลีกเลี่ยงการปะทะทางทหาร

หากแนวโน้มในการทำสงครามเกิดจากสัญชาตญาณของการทำลายล้าง ยาแก้พิษของมันคืออีรอส ทุกสิ่งที่สร้างความรู้สึกเป็นชุมชนระหว่างผู้คนทำหน้าที่เป็นวิธีแก้ไขสงคราม ชุมชนนี้สามารถเป็นได้สองประเภท ประการแรกคือความเชื่อมโยงเช่นความดึงดูดใจต่อวัตถุแห่งความรัก นักจิตวิเคราะห์ไม่ลังเลที่จะเรียกมันว่าความรัก ศาสนาใช้ภาษาเดียวกัน: «รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง» การตัดสินที่เคร่งศาสนานี้พูดง่ายแต่ทำได้ยาก

ความเป็นไปได้ประการที่สองของการบรรลุถึงลักษณะทั่วไปคือผ่านการระบุตัวตน ทุกสิ่งที่เน้นความคล้ายคลึงกันของความสนใจของผู้คนทำให้สามารถแสดงออกถึงความรู้สึกของชุมชน อัตลักษณ์ ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว การสร้างสังคมมนุษย์ทั้งหมดเป็นรากฐาน (…)

เห็นได้ชัดว่าสภาพในอุดมคติของสังคมคือสถานการณ์ที่แต่ละคนยอมจำนนต่อสัญชาตญาณของตนกับตัวกำหนดเหตุผล ไม่มีสิ่งอื่นใดที่สามารถทำให้เกิดความสามัคคีที่สมบูรณ์และยั่งยืนระหว่างผู้คนได้ แม้ว่ามันจะสร้างช่องว่างในเครือข่ายของชุมชนแห่งความรู้สึกร่วมกันก็ตาม อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่ายูโทเปีย

แน่นอนว่าวิธีทางอ้อมอื่นๆ ในการป้องกันสงครามนั้นเป็นไปได้มากกว่า แต่ไม่สามารถนำไปสู่ผลลัพธ์ที่รวดเร็วได้ พวกเขาเป็นเหมือนโรงสีที่บดช้าจนผู้คนยอมอดตายมากกว่ารอให้มันบด” (…)

ทุกคนมีความสามารถเหนือตัวเอง สงครามพรากชีวิตที่มีความหวัง มันทำให้ศักดิ์ศรีของบุคคลอับอายขายหน้า บังคับให้เขาฆ่าเพื่อนบ้านของเขาโดยไม่ตั้งใจ มันทำลายความมั่งคั่งทางวัตถุ ผลของแรงงานมนุษย์ และอื่นๆ อีกมากมาย

นอกจากนี้ วิธีการทำสงครามสมัยใหม่ยังเหลือที่ว่างเพียงเล็กน้อยสำหรับความกล้าหาญที่แท้จริง และสามารถนำไปสู่การทำลายล้างอย่างสมบูรณ์ของผู้ทำสงครามฝ่ายเดียวหรือทั้งสองฝ่าย เนื่องด้วยวิธีการทำลายล้างสมัยใหม่ที่มีความซับซ้อนสูง นี่เป็นเรื่องจริงที่เราไม่ต้องถามตัวเองว่าทำไมการทำสงครามจึงยังไม่ถูกห้ามโดยการตัดสินใจทั่วไป